viernes, 20 de septiembre de 2013

Capítulo II: Contactos

El Gran Sueño
Vol. I: La Búsqueda

Web: http://anahimendez.wix.com/egs-labusqueda

- Capítulo II -
Contactos

1

Entre los matorrales de una espesa selva, la exótica jovencita corría veloz sorteando el desnivel del terreno para no caer. Muy apurada iba esquivando los árboles que se le interponían y que de tanto en tanto le rasgaban la ropa. Poco tiempo después, sus violáceos ojos vieron el sitio buscado: ahí estaba una cueva de roca gris con una puerta de roble casi impenetrable que sólo los que conocían el lugar podían abrirla, y que para poder hacerlo se debía ser diestro en las artes mágicas.
Es así que la muchacha, exhausta por la corrida, posó sus dos manos en la puerta, después pronunció susurrando he llegado y un brillo blanquecino las rodeó, nada más en el lugar donde las había apoyado, y el roble fue tomando la forma de sus manos, produciéndose huellas. En seguida el brillo y las huellas de las manos desaparecieron y la puerta se abrió.
Aunque más aliviada por estar dentro de la caverna, aún estaba agitada y apurada. Corriendo por los túneles allí hechos, llegó a una habitación iluminada con antorchas… un hombre de largos años sentado dándole las espaldas la estaba esperando. Entonces, al verlo, ella se detuvo y fue caminando con lentitud acercándose al gran sillón construido con gruesos troncos naturales donde estaba sentado este anciano.
-          He llegado - dijo ella con voz tenue y leve agitación.
-          Simploy, ya estás aquí - contestó volteándose y parándose frente a ella.
-          Traigo muy buenas noticias – dijo.
-          ¡Vamos hija, dime!
-          Después de tanto esperar, de aguardar tanto tiempo, la profecía que me has  comunicado de niña ha empezado a cumplirse.
Luego de oír las palabras de su hija se relajó y cayó como una pluma al viento sobre el sillón. Se sintió lleno de felicidad, una relajación completa que tranquilizó su ser después de tantos años de sufrimiento.
-          ¿Cuándo ocurrió, Simploy?- preguntó.
-          Hace pocas horas, padre - respondió ella -. Estaba caminando por la selva, buscando provisiones y de repente lo vi todo, escuché todo, los sentí.
Unos instantes de silencio transcurrieron. Él la observó a los ojos y luego continuó con la charla - Simploy, dime algo hija... ¿ya han despertado? -. Sin dudar ni por un  segundo, le respondió - No, aún no padre - prosiguió - ellos continúan dentro de los jóvenes, pero mi corazón me dice que no tardarán mucho en despertar.
Oyendo esa confesión, el sabio hombre expuso un pedido. - Hija, sólo pido que cumplas con una misión que debo encomendarte - dijo él -, pero antes llama a Ewon y a Agoth. 
-          Claro, lo haré - le respondió sin dudar -, pero dime dónde están actualmente.
-          Ewon está alojada desde hace dos semanas en la Cabaña del Lago, a unos pocos  kilómetros de aquí, me envío un canario mensajero hace unos días - respondió él - . Con respecto a Agoth, se encuentra en donde siempre; los dos aguardan al llamado. Comunícales estas noticias y ordénales que vengan contigo aquí, aunque conociéndolos, no será una orden, sino un favor que ellos cumplirán.
-          Sí, padre, así lo haré. Partiré ahora, si me lo permites.
Ella dio media vuelta y caminó unos pocos pasos hacia la puerta, pero antes que se alejara de la habitación, su padre le habló - ¡Simploy, ve a caballo! Así estarás aquí de vuelta en no más de cinco días.
Simploy asentó el ofrecimiento. Poco después, él ya había quedado solo en su aposento. Pensaba en la gran noticia que su hija Simploy le había traído, porque ya era viejo y todos sus largos años ya empezaban a pesarles, y ahora una esperanza renovadora lo empujó a seguir adelante, porque la noticia que durante casi toda su vida había esperado, ahora era real.
La joven ya estaba sobre el caballo blanco que corría con velocidad, semejante a un relámpago en medio de una tormenta. Sus delgadas patas, pero fuertes, golpeaban contra la tierra haciéndola volar. El animal era muy ágil, parecía tener el dominio sobre la naturaleza. De tanto en tanto, ella golpeteaba suave en su vientre con los talones para que acelere aun más la marcha, también lo alentaba con unos gritos de “jia, jia”.
Cinco horas transcurrieron y poco a poco comenzó a divisar la Cabaña del Lago, el lugar donde Ewon se estaba alojando. Aceleró aun más. Ella y el caballo ya estaban cabalgando sobre el caminito hecho de piedra que daba la entrada a la cabaña en medio del bosque donde un lago se extendía, y fueron aproximándose.
Simploy bajó del animal y luego golpeó la puerta con su puño - ¡Hola! ¿Hay alguien en la Cabaña del Lago? - llamó con voz elevada, poco después volvió a golpear - ¡Hola! ¿Hay alguien?

2

De pronto, una esbelta mujer, de tez muy clara, cabellos dorados y largos, vestida con un exótico vestido color verde agua, abrió la puerta. Parecía ser una joven dama, pero al verla directo a los claros ojos uno podía llegar a intuir sus arduos años de la Historia vivida.
-          ¡Hola Simploy! Te estaba esperando muy ansiosa - saludó la dama haciendo un ademán con su longilíneo brazo -, pasa, por favor.
-          Gracias - contestó Simploy.
Antes de pasar, Simploy ató a su caballo en un palo cercano a la cabaña. Luego ingresó y mientras la dama le servía algo para tomar, Simploy se sentó junto a la mesa. La mujer también lo hizo, colocándose frente a ella y entregándole el vaso con fresca agua. Simploy tomó un trago y después habló. - Traigo noticias - tomó un sorbo -, mi padre me ha mandado a buscarte y llevarte a la caverna conmigo, Ewon.
Sonriéndole Ewon respondió - Tu padre tan generoso siempre, Simploy – dijo -  . Está bien, iré contigo, pero antes deseo que me comuniques esas noticias que dices que me has traído.
-          Sí, debo decirte que se ha comenzado a cumplir la profecía que mi padre te ha hecho saber.
Ewon, al oír esas palabras, quedó estupefacta, sus claros ojos se perdieron. Luego de instantes silenciosos, Ewon continuó con la charla. - Es la mejor noticia que me podrías haber dado, Simploy… dime, ¿cuándo, cuándo ocurrió?
Con el rostro animado Simploy continuó – Hace algunas horas, ¡aun no lo creo, Ewon! Este acontecimiento que se ha dado despierta en mí la esperanza hasta entonces olvidada.
-          ¿Sólo en ti? Yo diría en todos - corrigió Ewon -. Pero dime, ¿quién más lo sabe?
-          Sólo tú, mi padre y yo. Pero también él me ha encomendado buscar a Agoth y ponerlo al tanto - Simploy se paró de golpe - . Acompáñame Ewon, y luego volveremos a la caverna.
-          Sí, sí lo haré - poniéndose también de pie - ¿Sabes dónde reside Agoth?
-          Mi padre me ha dicho que él está en donde siempre - contestó Simploy.
-          Entonces qué esperamos, alistaré al caballo y partiremos ahora mismo. Si él continúa allí llegaremos dentro de dos días - acercándose a la puerta y abriéndola -. Sale y monta, yo prepararé algunas provisiones para el camino.
Pasada media hora ya se encontraban a medio kilómetro de la Cabaña del Lago. Debían ir hacia el suroeste, así llegarían a las montañas, lugar en donde estaría Agoth esperándolas.
La marcha era ardua y el calor agobiante, pues el verano estaba en su cenit.
Para entonces, ya había comenzado a caer la tarde, así es que decidieron cabalgar unos metros más y, luego, parar la marcha para acampar. La noche llegó acompañada de las estrellas que envolvían al oscuro cielo azul. La brisa hacía que sus cabellos flotaran en el aire. Ewon había encendido un pequeño farol que había puesto entre todo ese equipaje, después desenvolvieron unas pocas verduras hervidas que Ewon había guardado entre unos lienzos. Cenaron calladas, las dos observaban el cielo, pensativas. Sólo se oía el viento chocando contra las hojas de los árboles, que ya eran menos, porque el bosque estaba quedando atrás dándole lugar a una llanura de pastizales. Esa noche durmieron muy pacíficas en lonas que Ewon había llevado.
La luz del sol comenzó a penetrar entre los árboles, reflejándose en los claros rostros de las mujeres. La primera en despertar fue Simploy, quien preparó a los caballos para la partida. Tiempo después, Ewon abrió sus ojos.
-          ¡Buenos días! - dijo Ewon desperezándose.
-          Buenos días, Ewon - contestó Simploy -. Pero apúrate porque ya es tarde, aun nos queda un día de camino, y por lo que me indica el sol, ya va a ser mediodía.
Cuando partieron el sol estaba en lo más alto del cielo. La cabalgata era lenta y el denso calor humedecía sus cuerpos y hacía que los caballos desaceleren su marcha. Habían pasado ya seis horas desde la salida el bosque, ahora estaban traspasando el prado que las llevaría a las montañas.
La tarde comenzaba a dar su fin, las primeras estrellas, acompañadas por la luna, iban asomándose en la entrada noche. Simploy y Ewon continuaban sobre los caballos que ahora corrían. No se podía oír ningún sonido ajeno al que ellas y los animales hacían rozando con las altas hierbas. Finalmente un gran manto de oscuridad lo  envolvió todo; el “cric-cric” de los grillos se empezó a escuchar cada vez más intenso. Ewon detuvo un instante la marcha para encender el farol que las guiaría en el final de esa noche. Horas de viaje transcurrieron. Los ojos de las mujeres se entrecerraban de tanto en tanto por el cansancio acumulado, mas ellas siguieron cabalgando sin hacer ninguna pausa.
El cielo, pasado el tiempo, empezó a iluminarse creando un bello horizonte de un amarillento color; el sol también comenzaba a verse desde el este, mostrándose vigoroso y resplandeciente. Así es que Simploy alzó la vista y difusamente pudo ver a lo lejos las montañas. Como si alguien la empujara, ella golpeteó a su caballo con los talones y éste aceleró rápidamente el trote - ¡Vamos Ewon! ¡Sólo nos quedan unos pocos metros!- dijo la jovencita muy enérgica - ¡Vamos, puedo ver las montañas!
 Sin pronunciar palabra, Ewon reaccionó y ordenó al animal que apure el paso y, de pronto las mujeres ya estaban cabalgando con mucha rapidez hacia las montañas que se iban haciendo enormes mientras ellas se acercaban. Exhaustos, los caballos, se detuvieron poco a poco. Ya no era preciso que corran, porque habían arribado al destino que en esos dos días tan pesados habían buscado. Ewon y Simploy bajaron de los animales y guiándolos, los llevaron tomándolos de las cuerdas que colgaban de sus robustos cuellos. Juntas caminaron algunos pasos y, entonces, chocaron sus vistas con una puerta de madera hundida en la ladera de la montaña.
-          Aquí es Simploy - dijo Ewon en voz baja.
Ewon, utilizando una pequeña manija de bronce que colgaba de la puerta, la golpeó. Allí afuera, aguardaron unos pocos minutos, cuando una voz gruesa y grave se oyó desde el interior - ¿Quién llama a mi puerta? - pronunció aquella voz de manera firme.
-          Agoth, somos Simploy y Ewon - contestó Simploy - ¡Ábrenos, traemos noticias!
La puerta se abrió súbitamente. Entonces hizo su presencia un joven muchacho, de castaño cabello corto y algo rizado, piel tostada y cuerpo erguido. Éste estaba cubierto por una camisa de tela blanca y pantalones sueltos; en sus pies llevaba botas oscuras.
-          ¡Al fin! - dijo él - Pensé que nunca jamás vendrían - hizo un gesto con el brazo - ¡Vamos, pasen por favor!
Y el joven cerró con fuerza. La casa era precaria, pero poseía todo lo necesario para sobrevivir. Sentados los tres alrededor de la mesa de madera, la charla comenzó.
-          Como les decía, pensé que ya no vendrían. Pasaron cinco años de la última vez que cruzamos destinos - decía alegremente -, pero aquí están, mis leales compañeras.
-          Disculpa Agoth, pero antes de empezar la charla, si no es molestia, ¿podías darnos algo de beber? Es que el viaje fue agotador... - dijo Simploy.
Parándose muy rápido y dejando la silla alejada de la mesa, él se retiró. Luego vino con dos vasos repletos de agua que a su suerte tenía reservada en una cantimplora de aluminio, objeto adquirido en el mercado del primer pueblo cercano a su guarida. Los posó sobre la mesa. Las dos bebieron rápidamente sin dar respiros. Después de refrescar sus secas gargantas, Simploy fue la primera en hablar - Bueno, como te he dicho Agoth, traigo noticias - le dijo ella -. Y son muy buenas...
-          Dilas, vamos-  respondió Agoth - ¡Estoy ansioso!
Las dos mujeres se miraron.
-          Agoth, la profecía ha comenzado a cumplirse - dijo Simploy - ocurrió hace ya dos días, aunque en algunos países hace día y medio.
Agoth había quedado con la boca abierta, después cerró sus oscuros ojos y empezó a hablar casi susurrando - Al fin, luego de tantos años de esperar ocurrió -¿Cómo continúa esto? - le preguntó a Simploy abriéndolos como volviendo en sí.
-          Sí, es verdad Simploy - habló Ewon -, luego de la profecía... tú nos has dicho que algo más debería pasar, ¿qué, entonces?
-          Es cierto lo que dices, aun no ocurrió todo. Luego de este paso tan importante que la historia ha dado, debe ocurrir otra cosa - comenzó a explicar Simploy -. Como ya lo saben según las enseñanzas de mi padre, existen cuatro adolescentes dispersos por distintos lugares del mundo. Bueno, yo los he sentido y se dónde están: en Nueva York reside un muchacho, en Bukoba una joven, en Newcastle otra joven y en Escobar otro muchacho. Estos cuatro adolescentes de dieciocho años han revelado los seres ocultos...
-          La profecía, ¿no es así? - interrumpió Ewon.
-          Sólo parte - retomó Simploy -, porque lo más importante aún no ha ocurrido. Los seres se han manifestado, pero puedo sentir que aquel momento no tardará en ocurrir, no puedo precisar cuánto exactamente, pero estoy segura que en menos de un año solar los seres ocultos van a salir de los cuerpos de los cuatro jóvenes – confesó - ¡Pobrecitos, siento su angustia, no entienden nada…!
-          Son comunes, ¿verdad? - consultó Agoth.
-          Sí, son gente común, están velados por el Gran Sueño - afirmó Simploy.
-          Tienen que despertar… - dijo pensativa Ewon.
-          Sí - dijo Simploy -. Pero por ahora, y es la otra parte de mi venida, tú Agoth  debes venir conmigo y con Ewon a la caverna de mi padre, esta es una petición que él mismo me ha dado.
-          Entonces vamos, si salimos ahora llegaremos en tres días - dijo Agoth incorporándose.

3

Tres caballos galopaban por el prado, uno detrás de otro. Agoth iba a la cabeza de la fila, esta vez él guiaría, estas eran sus tierras.
Así fue como dos tranquilas noches y tres días quedaron atrás; los caballos iban ingresando a la selva en donde estaba la caverna. Los tres jinetes indicaban ágiles a sus caballos esquivando el follaje que se interponían en su recorrido. La caverna ya había sido avistada, entonces, impulsados por la ansiedad de llegar, obligaron a sus animales a apurar la corrida. Llegaron.
Después de desmontar, llevaron a los caballos a un precario establo escondido entre matorrales y helechos colgantes pegado a la cueva, allí les quitaron las livianas y finas correas y dejaron que comieran y bebieran tranquilos. Luego se dirigieron a la caverna, posaron sus manos en la puerta, pronunciaron las palabras adecuadas, y aunque Agoth no hacía magia, el hechizo del viejo mago lo reconocía y podía ingresar. Paso a paso se fueron aproximando a la habitación en donde el padre de Simploy aguardaba sus llegadas.
Y ahí estaba, sentado en su aposento mientras comía unas uvas.
-          Pasen, por favor - dijo él -, me alegra tenerlos aquí nuevamente.
Dejó las uvas en una pequeña fuente situada sobre una mesita rectangular y luego se paró - Agoth, mi queridísimo Agoth - saludó al muchacho con una sonrisa.
-          Mi señor Túkmuney-  arrodillándose frente a él, dijo Agoth -, es un gusto estar aquí.
-          Levántate, ya sabes que no me agradan esas reverencias - dijo a Agoth, y luego prosiguió -. Y tú, Ewon, mujer de fauna y flora, estoy feliz de tenerte aquí, de que formes parte de mis amigos.
-          Gusto mío también es, Túkmuney - dijo sonriendo Ewon.
-          Y Simploy, hija mía - se acercó a ella colocándole sus manos sobre los hombros - sabía que no me ibas a fallar.
Luego de los saludos y de haber comido y bebido hasta satisfacerse, el anciano Túkmuney palmeó sus manos indicando que deseaba hablarles - Bueno, bueno - dijo - . Los he reunido para concluir de comunicarles una misión que les otorgaré -. Un silencio se hizo.
“Hemos de ser pocos en esto, pero pocos bastan para realizar la tarea que yo deseo que ustedes cumplan. He meditado sobre el pasado, el presente y el futuro que vivirán, pues sé que no les será fácil sortear los problemas que de ahora en más se les presentarán.
 “Por ser el único mago que aún mantiene su conciencia viva y no corrompida por el Mal que envuelve los mundos, puedo guiarlos por el verdadero camino y de esta forma llevarlos al triunfo; me retracto ahí, acercarlos al triunfo. Sé que al cumplirse parte de la profecía que mis anteriores compañeros han predicho, la esperanza ha crecido en ustedes, dentro de sus corazones; debo confesar que yo también me he llenado de esperanza, pero cuidado, porque esto es sólo el comienzo de lo que vendrá, esto no significa que el triunfo esté hecho, no. De ningún modo piensen eso porque se estarían mintiendo a ustedes mismos.
“Ewon, tú eres la mujer que ha visto a la Historia pasar delante de ti como una brisa de verano, tú eres la mujer con el pleno conocimiento y sabiduría en las artes de la misteriosa naturaleza. Por ser poseedora de tus increíbles cualidades, por no decir dones, yo te he escogido para llevar esta misión a cabo.
“Agoth, fiel Agoth. Hombres como tú no se hallan todos los días, y esto lo puedo afirmar porque entre mis innumerables días en sólo uno te encontré aquella tarde de invierno que luchabas para sobrevivir. Te rescaté de las manos del enemigo que por poco te captura entre sus redes, y luego de dieciséis años, tú estás a mi lado.
“Hija mía, te miro y no lo creo. Aun puedo recordar el día en que naciste, el día en que tu sabia madre murió y me dijo antes de dejar el mundo que Ellos también habían nacido encomendándome tu crianza - por un momento lo vieron perder la vista en el aire, pero al poco continuó -; por eso supe que yo debía inculcarte y enseñarte todas mis artes, toda mi magia, porque tú, Simploy, nos llevarás a la victoria. Puedo sentir que dentro de ti yace una magia que ni tú sabes que la tienes. Hija, confío en ti.
“En fin, mis compañeros. Por el momento su misión será buscar a cada uno de los adolescentes y reunirlos lo antes posible. También deben traerlos aquí, sólo de esta manera Ellos despertarán.
-          Disculpa Túkmuney - interrumpió Ewon - ¿Cómo conseguiremos traerlos hasta aquí? Ellos están rodeados de gente común e imagino que será muy extraño que los jóvenes desaparezcan así, ¿no lo crees?
-          He pensado en eso, Ewon-  dijo Túkmuney-, pero de eso se encargarán ustedes. ¿Alguna pregunta...?
-          ¿Cuándo partiremos? - preguntó Agoth.
-          Tendrán dos días para que puedan recuperar sus fuerzas y se  alisten para el largo viaje - dijo Túkmuney - . Les recomiendo que cuando se acerquen a los lugares en donde ellos viven, cambien sus vestimentas y no utilicen los caballos; sólo en lugares apartados seguimos recurriendo a ellos. Si no hay más preguntas... -  hizo una pausa -, pueden retirarse a sus habitaciones.


Simploy fue la encargada de acomodar a los huéspedes en sus dormitorios, uno estaba al lado del otro. Para poder llegar a ellos tuvieron que atravesar los mágicos túneles de aquella caverna. Tiempo después, Agoth y Ewon se encontraban en sus correspondientes recámaras, y Simploy en su propia habitación. Transcurridas las horas, los tres compañeros estaban entrados en sueño. 




A. M. 

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miércoles, 11 de septiembre de 2013

Movimientos ambientalistas y antiespecistas en la Cultura digital: un estudio exploratorio de los colectivos Amigos de la Tierra, Childrens of the Seams y Especismo Cero


Este informe de investigación fue presentado en el seminario de investigación "Internet, Cultura digital y nuevas prácticas políticas para la resistencia social", a cargo de Silvia Lago Martínez, FSOC, UBA. Diciembre 2012. El informe lo realicé en coautoría con Carolina Angel y Bailey McWilliams. 
Para no aburrir al lector, se ha extraído en este post el Anexo donde se detalla la Guía de entrevista, las entrevistas, y la grilla de observación online. 

> Introducción
Esta investigación consistió en un estudio en el marco del seminario de investigación “Internet, cultura digital y nuevas prácticas políticas para la resistencia social” de la Facultad de Ciencias Sociales, de la UBA, a cargo de la Prof. Silvia Lago Martínez.
El objetivo que guió el trabajo consistió en analizar los procesos de transformación que los usos y apropiaciones tecnológicas producen en la acción política, en los imaginarios e identidades de los colectivos; e interpretar éstas transformaciones como propias de la cultura digital. Particularmente, estudiando los casos de los colectivos Especismo Cero de Argentina, Amigos de la Tierra de Argentina y Children of the Seams de Canadá, en noviembre del año 2012. Nuestros objetivos específicos fueron:
       Conocer las trayectorias de los colectivos, sus objetivos, expectativas. Conocer sobre las formas/modos de organización adoptadas.
       Establecer el momento de contacto con las tecnologías digitales e indagar sobre posibles cambios en sus prácticas sociales a partir de ese uso.
       Analizar las percepciones de los colectivos acerca de la cultura digital y del ciberespacio. Indagar sobre sus percepciones acerca de la “propiedad intelectual” y postura escogida. 
       Analizar la vinculación entre espacio offline - online en las acciones de estos colectivos y la importancia que se le asigna a ambos espacios.
       Detectar las estrategias desarrolladas para la ampliación de las redes y los espacios de sociabilidad en el espacio offline y la forma en que se fortalece la construcción de la identidad colectiva y su empoderamiento.
            Para la recolección de los datos recurrimos a la metodología cualitativa, haciendo uso de las técnicas de entrevista en profundidad de carácter semi-estructurado, y de la observación de los espacios on-line y off-line.
            Se concluye que desde las visiones específicas de cada grupo, se está planteando un cambio social y cultural del mundo. Los tres colectivos se apropian de las tecnologías digitales para llevar a cabo sus estrategias, es decir, dar a conocerse, difundir sus visiones y objetivos, adherir a nuevos activistas, mantenerse en contacto e informado tanto entre los propios miembros como con otras agrupaciones. Este reapropiarse de las herramientas tecnológicas marca un quiebre con las estrategias que los movimientos sociales mantenían en décadas anteriores a la masificación de las TIC, además de ampliar los horizontes de acción e información de los propios colectivos estudiados favoreciendo a su visualización.

> Estado del Arte
Estado actual del conocimiento sobre el tema

Asistimos a un cambio en la estructuración del sistema capitalista, donde la valoración del capital se da mediante el conocimiento, configurando una nueva división internacional del trabajo que se regula a través del saber y la captación cognitiva en provecho de lo financiero. Es un capitalismo cognitivo, donde el conocimiento se ha convertido en un factor necesario como el capital y el trabajo (Rullani, 2000). El capitalismo se reconfigura integrando los procesos culturales a los de la producción y valoración económica, dando lugar a un nuevo modelo de organización sociotécnica, denominado por Castells como el modo de desarrollo informacional (Castells, 1995). Para el autor, lo específico es que se pretende generar mayor productividad mediante el conocimiento. Es un contexto histórico marcado por los procesos contemporáneos de globalización y el nacimiento de la sociedad red, formada por configuraciones concretas de redes globales, nacionales y locales en un espacio multidimensional de interacción social (Castells, 2010: 44).
Para Lash, en la era de las manufacturas el poder se asociaba a la propiedad como medio mecánico de producción. En cambio, en la era de la información, se asocia a la propiedad intelectual (Lash, Pág. 25). Como también postula Hardt (2010), en la etapa anterior la lucha se libraba entre la propiedad inmueble (tierra) y la propiedad mueble (mercancías materiales), hoy la lucha se libra entre la propiedad material y la inmaterial, entendida como la producción de ideas, de información, de imágenes, de conocimientos, de códigos, de lenguajes, de relaciones sociales, de afectos.
Dentro de este contexto, la cultura irrumpe con fuerza como un campo de batalla y de negociación del poder social (Rueda Ortiz, 2008). Al mismo tiempo, la creciente incorporación de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) a escalas globales, la popularización de la computadora, el mejoramiento de las herramientas para la producción audiovisual, han favorecido a la producción doméstica de bajo costo y buena calidad, y la posibilidad de compartir dicha producción en la web, cruzando límites espacio-temporales.
            Entendemos a la cultura digital, también llamada cibercultura, como una cultura crecientemente digital siendo un fenómeno de las sociedades contemporáneas. Es aquella que surge como la imbricación de las tecnologías de la comunicación y de la información en los procesos culturales (Lago Martínez, 2012). El lugar donde se desarrolla es el ciberespacio o la red, entendido según Lévy como el nuevo medio de comunicación que emerge de la interconexión mundial de los ordenadores, mientras que la cibercultura refiere al conjunto de técnicas materiales e intelectuales, de las prácticas, de las actitudes, de los modos de pensamiento y de los valores que se desarrollan conjuntamente en el crecimiento del ciberespacio (Lévy, 2007: 1). Esta forma de percibir a la cultura digital da cuenta que las relaciones se dan entre una multitud de actores humanos que inventan, producen, utilizan e interpretan dichas técnicas, porque no se puede separar lo humano de su entorno material ni los signos e imágenes a través de los cuales dan sentido a su vida y a su mundo (Lévy, 2007).
            Es esclarecedora la postura de Rueda Ortiz cuando menciona que las tecnologías por sí solas no producen transformaciones políticas, sino que son las estructuras, las redes y las prácticas sociales en las que éstas se insertan, las que otorgan un significado y configuran tendencias de uso e innovación social, de dominancia o de cooperación (Rueda Ortiz, 2008: 14). Según el trabajo de Lago Martínez, las identidades son construcciones sociales que se moldean en relación a un entorno histórico, geográfico, institucional, cultural, económico, es decir, en un ámbito signado por relaciones de poder. Es así que cuando el entorno varía y se amplía a escala global, las identidades se ven afectadas y se reconfiguran (Lago Martínez, 2012). Percibir la cultura digital significa verla como una esfera de cambios en los modos de producir y difundir.
También es interesante el punto de vista de Cabello cuando plantea que la interactividad es un rasgo característico al medio digital, porque, por ejemplo, los blogs vienen hacer un espacio de auto escenificación y posibilitan condiciones de empoderamiento, en tanto, haciendo uso de las tecnologías, las identidades de los sujetos que las utilizan se van haciendo cada vez más competentes con el uso mismo de las mismas. Es así que la interactividad está directamente relacionada con la posibilidad de la participación; crear, producir, ver el propio producto y mostrarlo a otros, ponerlo en circulación. Por tanto, viene a ser una vía de acción sobre el entorno tecnocultural (Cabello, 2008: 19).
Viene a ser un nuevo campo de poder tanto en la información, dominación, saber, participación y socialización. Su apropiación implica un cambio en las estrategias de intervención política y una nueva concepción del espacio y el tiempo, y contribuye a la conformación de identidades colectivas que se reapropian del espacio simbólico y articulan el ciberespacio con el territorio. Estas nuevas identidades, colectivos sociales y culturales en palabras de Mauro, Amado y Alonso, perciben a internet y las nuevas tecnologías como facilitadoras de la comunicación, permitiendo que se desarrollen muchos más espacios de intercambio (Mauro, Amado y Alonso, 2012: 131). El ciberespacio se constituye como un campo de acción, en donde los colectivos articulan este escenario virtual con el espacio geográfico para la acción directa.
Acuñando el concepto de beligerancia cultural, Rodríguez percibe la cultura digital como un campo de relaciones de poder, en tanto, permite considerar la relación entre los movimientos y los medios de comunicación no sólo en el marco de los cambios en las subjetividades, sino también en clave de la constitución del campo político y de la pertinencia a él de los medios de comunicación (Rodríguez, 2006: 236).
Así, mientras el capitalismo captura la fuerza y la vitalidad de los cuerpos-mentes persiguiendo los fines del mercado y del consumo, al mismo tiempo se da la producción de formas de resistencia, de creatividad social y de acción política que tienden a la construcción de sentido mediante la movilización social y la expresión estética haciendo posibles la transformación de la realidad a partir de relaciones horizontales y de auto-creación.
Las posturas analíticas presentadas por Castells (1999), Scherer-Warren (2005), Valderrama (2008), y Brian Holmes (2004) entienden que en la sociedad de las redes se gesta una tendencia al cambio de las estructuras de control y organización tradicionales. Pero además, aparece una relación creciente entre el potencial comunicativo de los actores y la capacidad para difundir sus metas, estrategias, ideas y valores. Ponen énfasis, también, en la nueva forma que presenta en la sociedad posindustrial, específicamente denominada informacional, la imbricación entre el espacio y el tiempo, en tanto, para establecer contactos ya no se precisan sólo relaciones “cara a cara” y los mensajes pueden ser transmitidos de forma veloz e instantánea. En términos de Castells, las formas simbólicas de poder actualmente están atravesadas por las tecnologías de comunicación.
Según Ugarte (2010), mediante el ciberactivismo, como él denomina a la difusión de mensajes desde de la red, es posible llegar a la inclusión de un nuevo tema en la discusión social para luego ser transmitido a escala global al ingresar a los medios de comunicación. Para Valadés García (2011), estas nuevas herramientas ayudan a los movimientos a aumentar su presencia en tiempo real, adquiriendo visibilidad en la sociedad civil y posibilitando la adhesión de potenciales participantes para generar un cambio social. En términos de Holmes (2004), el uso de las TIC facilitan que expresiones individuales puedan conformar, conjuntamente, expresiones colectivas que marquen nuevas formas de cooperación no atadas a los controles tradicionales, sino que creen ambigüedad de lo existente y difundan otras ideas.
Entonces, se puede llegar a transmitir un acontecimiento que impacte y dar lugar al debate sobre las reivindicaciones postuladas por los movimientos (Castells, 1999).
En la actualidad, los movimientos sociales exhiben en sus prácticas políticas rasgos que tensionan las formas de saber hacer previas. Según Valderrama, los quiebres se dan en tres aspectos: los movimientos de la sociedad informacional se organizan y movilizan en torno a valores culturales, modificando el carácter de lucha de clases del pasado; reemplazan organizaciones tradicionales de tipo verticalista por formas horizontales y autoorganizadas; y, sus mensajes asumen un carácter global a través del uso de las TIC trascendiendo la frontera de lo local o regional.
Aunque muchos de ellos pueden presentar rasgos contrahegemónicos, oponerse al orden del capitalismo global, empoderarse de las herramientas tecnológicas o también recurrir a las armas, para hacer visibles sus peticiones, cada uno desarrolla su propia identidad en base a sus orígenes culturales e históricos (Castells, 1999). En tanto Schener-Warren, mediante la diversidad de sus prácticas, van afectando el modelo de sociedad que se está creando, en la cual, la lucha por el control de los contenidos se vuelve estratégico.
El horizonte de esta sociedad atravesada por la cultura digital se inscribe, entonces, por un lado, en la cooperación, la creatividad social y la cultura entendida como libre, y por otro, en relación a las novedosas formas de dominación y captura propias del capitalismo contemporáneo, como las leyes restrictivas aplicadas a la propiedad intelectual (Rueda Ortiz, 2012). Los conflictos y luchas ya no tienen sólo un carácter de clase, sino que se ponen en juego una nueva y múltiple dinámica de intereses y prácticas sociales. Actuando sobre los discursos globales a través de las redes de comunicación globales los proyectos alternativos pueden influir en las relaciones de poder en las redes globales que estructuran todas las sociedades. Por eso, para Castells (2010), el poder de la sociedad red es el poder de la comunicación y la utilización de las herramientas del modo de desarrollo informacional del capitalismo.

> Marco teórico

Como habíamos mencionado en el estado del arte, entendemos a la cultura digital o cibercultura como algo específico de la sociedad contemporánea, caracterizada como sociedad de la información. Surge a partir de la articulación entre las tecnologías de información y comunicación y las prácticas culturales de los sujetos y colectivos.
Entre las definiciones que ofrecen Lago Martínez y Lévy en sus respectivos artículos, la cultura digital refiere a las actitudes, tendencias de los actores y organizaciones, la relación entre los actores humanos y el espacio on-line, y la interpretación de lo técnico que se produce a través de la interacción con y en Internet. No podemos dejar de acentuar que si bien el ciberespacio se constituye como una herramienta para la difusión y la comunicación entre individualidades y grupos, existe una imbricación entre el mundo virtual y el territorio geográfico donde los grupos, colectivos y movimientos llevan a cabo sus acciones.
Los movimientos sociales que hemos escogido para realizar nuestra investigación remiten más bien a las características de los nuevos movimientos. Como analizan Lago Martínez y Marotias, es a mediados de los ‘80 cuando se comienza a denominar como “nuevos movimientos sociales” a aquellos actores colectivos identificados con valores más generales y universales que los específicos y sectoriales de los movimientos tradicionales, entendiendo como tales principalmente al movimiento obrero, asociado fundamentalmente a la sociedad industrial (Lago Martínez y Marotias, 2006: 2).
Otro aspecto de los nuevos movimientos es que constituyen redes cada vez más amplias, generando conexiones y acciones que tienden hacia el territorio mundial. Si bien las nociones de red y de articulación en red no son nuevas, la novedad es que, como menciona Castells, las redes internacionales de oposición a la globalización neoliberal vienen a ser expresión de este espacio global disputado, y están conectadas a través de Internet que resulta imprescindible para su actuación y para la redimensión de sus territorios de influencia y de acción (2001, cit. Lago Martínez y Marotias, 2006). Son movimientos que redefinen las nociones espacio-temporales, en tanto, llevan su acción al territorio local, nacional y mundial, es decir, pueden llegar a transmitir con el uso de estas tecnologías problemáticas o visiones propias de una región hacia el resto del planeta de forma rápida o instantánea.
Al analizar la cultura digital, decidimos enfocarnos en movimientos globales o también llamado movimientos antiglobalización. Corresponden a aquellos movimientos que proponen una globalización alternativa, opuesta o distinta a la desarrollada desde el capitalismo, y en general representan un conjunto de asociaciones o colectivos diversos como son: movimientos feministas, étnicos, campesinos, indigenistas, ecologistas, ambientalistas, obreros, estudiantiles, y nosotros agregaremos los antiespecistas.
Según Porto Goncalves, a partir del contexto socio-histórico en donde los Estados-nación pierden su capacidad para socializar a sus poblaciones dentro del orden globalizado que el capitalismo contemporáneo impone, las organizaciones no gubernamentales señalan hacia una nueva comunidad de destino internacional, mundial, planetario. Y, al hacerlo en esa escala, se mueven en un vacío de representación política mediado por la sociedad civil (Porto Goncalves, 2001: 61).
Desde su punto de vista, aclara que los medios de comunicación, en particular los de Internet, resultan cambios beneficiosos para los movimientos, porque disminuyen el costo de producción, posibilitan conectarse con más gente y en menos tiempo con menos esfuerzo, al mismo tiempo compartiendo su mensaje, abren un espacio para la participación y la interacción de la gente. Son estos espacios on-line sobre las cuales los movimientos ambientalistas pueden expresarse políticamente. De esta manera, también se produce vinculaciones entre múltiple causas; así como en cada sitio que analizamos se encuentra vínculos a otras causas semejantes o, por ejemplo, a sitios que trabajan juntos con la organizaciones.
Para este autor, los movimientos medioambientalistas pasan a jugar un papel clave en el nuevo orden global, dice él: El movimiento ambientalista emerge, en este escenario, con un papel sin precedentes. Al contrario de otros movimientos sociales, el movimiento ambientalista no tiene una identidad de clase, de género, religiosa o étnica. En el plano geográfico invoca a lo global y a lo planetario, y también a lo local y a lo comunitario (...). Tal vez se podría decir que este movimiento es el más desterritorializado de los nuevos movimientos sociales, si no fuese porque es portador de una nueva territorialidad: la planetaria (Porto Goncalves, 2001: 65).
De acuerdo a lo que dicen Díaz y Gómez (2005) en su estudio de caso sobre las representaciones del ambiente y la organización social del espacio , la cultura - en este caso podemos aplicarla a la cultura digital - impacta en la relación entre cómo se percibe el ambiente y la forma que tiene [la organización] de organizar su espacio, lo cual es importante al  tiempo de lograr sus objetivos. Para las autoras, los sujetos además de construir una relación simbólica entre ellos, también lo hacen respecto al ambiente que los rodea. Es decir que no pueden ser entendidas las relaciones sociales sin que se tenga en cuenta la relación entre los humanos y la naturaleza, en tanto, el ambiente viene a ser un producto cultural definido por las apreciaciones que cada cultura, grupo, asociación, sociedad, tiene respecto a la naturaleza.
Pero además, para fundamentar las visiones y objetivos de los tres colectivos que hemos escogido, nos parece interesante incluir las perspectivas teóricas de Brailovsky acerca de la historia ecológica, en tanto, estudiar la relación entre sociedad-naturaleza implica superar la vieja noción de considerar a la naturaleza solamente como un conjunto de recursos naturales apropiables y podemos poner el acento en la coevolución naturaleza y sociedad. El desarrollo de las sociedades humanas genera cambios en el medio ambiente en el que están insertos. Y a su vez, los cambios en los ecosistemas condicionan modificaciones en el modo de vida de los seres humanos (Brailovsky, 2006: 6).
Es decir, los tres grupos escogidos en la presente investigación, desde sus propias visiones y estrategias, están involucrando a los seres humanos y a la naturaleza en una nueva relación que marca un quiebre con las formas modernas de explotar los recursos, ya sean recursos de la fauna o de la flora, intentando generar una conciencia distinta donde los humanos respeten su ambiente.
Tomando en cuenta las perspectivas teóricas desde donde analizamos a la cultura digital, a los movimientos sociales y a la sociedad de la información, en este trabajo nos preguntamos: ¿en qué medida la apropiación de las tecnologías digitales favorece a la visualización de las prácticas de los colectivos? ¿Cómo perciben los colectivos la cultura digital y el ciberespacio? ¿Qué significan para ellos las estas tecnologías? ¿Cuáles son las tecnologías apropiadas? ¿Cuáles son los motivos para esa elección? ¿Cómo construyen, si la hay, la relación entre el ciberespacio y el territorio? ¿Esta relación construye una nueva subjetividad en los espacios online-offline? Y también, ¿cómo se definen, cuál es la autopercepción de cada colectivo? ¿Cuáles son los objetivos que cada colectivo persigue? ¿Cuáles son las estrategias desplegadas para concretarlos? ¿De qué manera se organizan? ¿Cómo llevan a cabo la toma de decisiones? ¿Cómo se contactan los activistas al interior del colectivo? ¿Y cómo contactan entre los nodos (si los hay)? ¿El uso de las tecnologías digitales produjo y/o produce cambios en las prácticas sociales de los colectivos?
En relación a los planteos expuestos, intentamos responder a estas hipótesis: que el uso o apropiación de las tecnologías digitales reconfigura las tendencias de comunicación, de dominación, de participación, de saber y de socialización, en tanto, implica cambios en las estrategias de intervención política y en la conformación de identidades colectivas que se reapropian del espacio simbólico y articulan el ciberespacio con el territorio. Y que la apropiación de dichas tecnologías favorece a una mayor visualización y difusión de las prácticas de los colectivos.

> Metodología

Cuando analizamos la relación que tienen los grupos Especismo Cero, Amigos de la Tierra y Children of the Seams con el uso que hace cada uno de las tecnologías digitales, conocimos la forma en que desarrollan sus acciones y metas.
Con el objetivo de entender más de la relación entre estas tecnologías y la construcción de las identidades y prácticas de estos grupos, tomamos como marco metodológico al enfoque cualitativo, haciendo uso de las técnicas de entrevista en profundidad y la observación on-line y off-line, en los casos que pudieron ser implementadas (ver Anexo).
Las entrevistas fueron de carácter semi-estructurado, creamos una guía que nos facilitó la tarea a la hora de entrevistar a algunos miembros de cada grupo, organizada a través de los siguientes ejes: el primero, abocado a la autopresentación de la persona entrevistada, con el fin de conocer al actor que estaba representando a la organización; el segundo, destinado a la historia del grupo, para saber de sus orígenes, de los objetivos que motivaron al surgimiento del grupo, la trayectoria que cada grupo venía desenvolviendo hasta el momento; destinamos el tercer eje específicamente a la cibercultura, en donde indagamos sobre las apreciaciones que cada grupo tiene sobre las tecnologías digitales, las apreciaciones que tienen de la relación entre el ciberespacio y el territorio, sobre el momento y la forma de apropiación de dichas tecnologías, sobre el uso que les han otorgado y les otorgan, indagando también en los beneficios y dificultades que ellos, al momento de recurrir a su uso, han encontrado. Finalmente, propusimos un cuarto eje en donde consultamos sobre la proyecciones de cara al futuro que cada grupo se planteaba.
Debemos aclarar que pudimos concretar la entrevista a un representante de Especismo Cero y a uno de Children of the Seams. Con la organización Amigos de la Tierra no nos fue posible concretarla, porque no pudimos establecer contacto con ninguno de sus miembros.
Respecto a la técnica de observación, se llevó a cabo en los espacio on-line y off-line. En el on-line, visualizamos detalladamente las páginas webs y las redes sociales pertenecientes a cada organización, previa búsqueda en Internet para encontrar estos espacios, accediendo a los tres grupos; y del espacio off-line sólo cuando las circunstancias fueron favorables para hacerlo.
Fue en el off-line y participante para el caso de Especismo Cero, donde el contacto se hizo en un evento de degustación de comida vegana en la vía pública (Obelisco, Capital Federal) que la organización desempeñó el 1° de noviembre como conmemoración del Día Internacional del Veganismo, se informó a los miembros sobre la identidad de la investigadora, además de establecer algunas charlas, tomar folletos y degustar las comidas del stand. Para los casos de Amigos de la Tierra y Children of the Seams, la observación fue sólo on line, por dos cuestiones: respecto a Amigos de la Tierra, no pudimos establecer contacto alguno, ni físico ni mediante Internet; con Children of the Seams la distancia territorial imposibilitó el contacto cara a cara o el compartir un mismo espacio geográfico. 
Desde la visualización de su página web, conocimos a Amigos de la Tierra. Con 77 grupos y 22 millones de miembros mundiales, Amigos de la Tierra es una organización que se ha enfocado en resolver problemas del medioambiente con la meta de “fomentar el cambio local y global hacia una sociedad respetuosa con el medio ambiente, justa y solidaria” (http://www.tierra.org). Para cumplir sus metas, utiliza Internet como una herramienta por la cual pueden compartir su mensaje, subir información sobre sus campañas, adquirir apoyo y convencer el público que pelear por su causa es lo justo y está en la bienestar de todos los seres humano contribuir y ayudar. Además, recurriendo a la teoría, podemos fundamentar que Amigos de la Tierra persigue fines medioambientistas, cuando se cita a la organización en el trabajo de Porto Goncalves: Antes que nada registremos que las organizaciones no gubernamentales revisten las más variadas prácticas, desde aquellas que actúan alegando razones humanitarias (Cruz Roja Internacional, Médicos Sin Fronteras); en el campo de los derechos humanos (Amnistía Internacional) o ligadas a la cuestión ambiental (Greenpeace, World Wildlife Fund, Conservation International, Amigos de la Tierra) (2001, pág. 59).
El grupo Children of the Seams se define como un colectivo canadiense, que consiste en el reciclaje para crear moda y arte. Su labor consiste en tomar los materiales de los basureros y crear un arte usable y único en su tipo. Los creadores decidieron establecer su web para expandir su proyecto, difundir el conocimiento y para alentar a más artistas jóvenes a que contribuyan con la causa. Se pretende extender una conciencia ambiental y social que se opone, como lo consideran, al aspecto negativo de la ropa que se ha hecho en las fábricas y/o la que se ha producido en masa. Buscan fomentar una libre cultura, autogestionada e independiente.
Mientras Amigos de la Tierra y Children of the Seams se caracterizan como organizaciones con intereses ambientalistas, centrados en las críticas al modelo de desarrollo industrial, la contaminación de los desperdicios fabriles, las consecuencias de la explotación de los recursos naturales, los cambios climáticos a nivel planetario, el deterioro de la salud, la extinción de especies, el desperdicio que genera la sociedad de consumo al medio ambiente, la organización Especismo Cero focaliza su acción en la defensa de los derechos de todos los animales.
Este grupo organiza sus prácticas alrededor de su objetivo principal que es luchar contra el especismo, que definen como la discriminación por la especie y relacionan con el sexismo y el racismo, en pos de mundo más justo donde los seres humanos respeten a los animales como seres iguales dejando de utilizarlos como recursos, y se los tenga en cuenta como seres que sienten, piensan y con derecho a vivir libremente. Es necesario destacar, para no caer en el equívoco de agrupar a Especismo Cero como una organización ecologista o ambientalista por el sólo hecho de tener interés en los animales. Los propios miembros hacen mucho incapié en este detalle, en tanto, se consideran como abolicionistas de toda forma de explotación y maltrato animal en cualquier esfera (alimenticia, estética, moda, experimentación, diversión, venta, matanza por superpoblación de una especie, caza indiscriminada, y toda esfera donde se atente contra la vida de cualquier animal) oponiéndose a los bienestaristas que no se oponen tajantemente a la explotación, sino que buscan que se haga de formas menos violentas o crueles, y a los ecologistas que buscan el mero equilibrio entre las especies del planeta y la no contaminación. Utilizan las herramientas digitales para difundir sus eventos e ideales, captar adhesión de nuevos activistas, posibilitar la donación y la cooperación, y mantenerse en contacto entre los centros que tienen en San Juan, Rosario y Buenos Aires, y con otras organizaciones que defienden los derechos de todos los animales con sede en España, Perú y Chile.
A la hora de llevar a cabo la investigación, nos encontramos con dos dificultades o impedimentos. Por un lado, como ya hemos hecho mención, después de los múltiples intentos en contactar al grupo Amigos de la Tierra a través de varios emails, llamadas telefónicas y hasta una visita a su oficina ubicada en Capital Federal, Buenos Aires, no llegamos a conseguir el contacto cara a cara, sin embargo su página web, su Facebook, entre otras busquedas en Google, y bibliografía, sirvieron como fuentes fidedignas. Por otro lado, dispusimos de un breve período de tiempo para realizar la investigación, sólo contamos con el mes de noviembre y parte de diciembre del año 2012 para recabar los datos precisos para responder a nuestros interrogantes.

> Conclusiones y reflexiones finales

Una vez concluida la investigación, pudimos confirmar que los tres grupos seleccionados se apropian de las TIC principalmente para llevar a cabo sus estrategias, es decir, dar a conocerse, difundir sus visiones y objetivos, adherir a nuevos activistas, mantenerse en contacto e informado tanto entre los propios miembros como con otras agrupaciones. Este reapropiarse de las herramientas tecnológicas marca un quiebre con las estrategias que los movimientos sociales mantenían en décadas anteriores a la masificación de las TIC, además de ampliar los horizontes de acción e información de los propios colectivos estudiados.
Desde el discurso de la fundadora de Especismo Cero podemos ver que la organización utiliza las tecnologías digitales para difundir eventos, concretar encuentros, adherir nuevos activistas, establecer contactos con otras organizaciones antiespecistas. Cabe mencionar que esta organización surgió propiamente desde la conexión en el ciberespacio con otra agrupación que persigue objetivos similares.  Ella dice:
 “En realidad la cadena empieza por un activista de Igualdad Animal que nos contacta a través de un Fotolog que teníamos, un Fotolog muy, pero muy sencillo que habíamos hecho con la otra organización. (...) Y bueno nosotros teníamos un correo para la gente que se quisiese sumar, entonces, ellos a través de ese correo nos contaban un poco ellos, y... Esto la verdad que bastante informal y a medida que bueno, que vas hablando, que te vas conociendo...”.
Podríamos decir que la identidad originaria de este grupo se vale mucho del propio ciberespacio. Uno de los motivos que vinculamos es la inexistencia de materiales que hablaran de especismo o mismo el desconocimiento de la temática desde los medios masivos de comunicación, por lo que el colectivo se vio prácticamente obligado a recurrir a Internet. La fundadora lo explica muy bien:
“...porque digamos hay que tener en cuenta que esto, digamos, en las universidades no se ve, en la televisión no se ve quizá como ahora un poco más, pero digamos no es algo... no es una temática que, viste, que ves en la escuela, en la universidad, en los medios de comunicación, libros hay muy pocos, o sea, no tenés acceso a eso. Entonces la manera de tomar contacto era por, por Internet digamos, osea, era lo que existía, entonces en esa época estaba el tema de los Fotolog, el tema, bueno después surge esto un poco más de Facebook, está bueno obviamente el Messenger, y bueno qué se yo, entonces fuimos tomando contacto con activistas de España, y bueno, ahí hay personas que empiezan a ser claves en eso...”
También agrega, en relación a las ventajas que encuentra el grupo en el uso:
 “Y lo bueno es que podés llegar a muchas personas, que además podés exponer, digamos, exponer mucha información, entonces la persona puede de repente ir leyendo a su tiempo, releer, leer la opinión, por ejemplo en el caso del Facebook, poder leer la opinión de otra persona que eso también es bueno, no sólo por lo que dice otra persona puede ser lo que esa persona que está leyendo también piensa, o no, o es algo extra, depende. Estem... entonces bueno, en eso te sirve, es como un espacio quizá de debate o de aporte, Facebook en particular. Después Twitter en realidad sirve más que nada para difundir algo puntual y que justo una persona esté en ese momento, entonces, bueno se conecta y ve algo. Twitter quizá es un poco más limitado. Y la página web es ya un poco para quien quiere profundizar un poco más...”.
Respecto a las redes sociales, que básicamente utilizan Facebook, profundiza:
 “Sí, sí, sobre todo en el Facebook, te das cuenta por los comentarios, era un..., digamos vos veías que la gente comentaba y todas esas cosas que por ahí, bueno, propio igual del Facebook en sí, bueno, creo que a todos nos permitió como comunicarnos de una manera así más, no se si es adictiva, pero quizá más ordenada, podías participar en muchos debates, conocer mucha gente que pensaba igual que vos, entonces... Sí, me acuerdo que fue como muy útil. Después quizá como que ahora, quizá, ya no nos damos cuenta, como que ya nos acostumbramos a esto del Facebook, pero incluso muchas de las actividades se organizan por Facebook. Hacés un evento, em... no sé, difundís alguna idea, una convocatoria, algo, y es como que el Facebook es una manera de avisarle al otro que vas a hacer algo, y el otro también se fija en Facebook, más que quizá en una llamada por teléfono, quizá antes funcionaba más por celular, ponele, por teléfono, en cambio ahora: bueno, voy a ver el Facebook a ver, qué se yo, si me han escrito algo, por decir algo...”
Pudimos conocer más sobre los objetivos de Especismo Cero a través de la entrevista en profundidad, dando cuenta de su distanciamiento de los movimientos ambientalistas. La fundadora comenta que:    
“Digamos esto es importante porque cuando surge Especismo Cero o la necesidad de crear Especismo Cero o una organización que hablara de algo diferente a dos cosas: por un lado, lo que era el cuidado del medio ambiente o el ecologismo también, que no necesariamente es lo mismo ecologismo que cuidar el medio ambiente, pero que por ahí se utilizan un poco indistintamente, es decir, uno puede cuidar el medio ambiente y no necesariamente ser ecologista. Em... y por el otro lado, el tema de relacionar siempre los derechos animales con los perros y los gatos. (...) Entonces, bueno, un poco con esos objetivos, con esas ideas, dijimos: bueno, el nombre podría ser Especismo Cero, para tratar de que el mismo nombre de la organización dijera algo digamos muy importante que queríamos hacer visible que era el especismo. Entonces al poner esa palabra, ¿no?, bien clara en la organización y todo eso, ya como que vamos... digamos como que queda como en evidencia que no vamos a hablar solamente sobre perros y gatos, y que vamos a defender a los animales no por una cuestión de que son importantes como recursos...”

La forma en que se organiza podría ser caracterizada como de tendencias horizontales, porque si bien hay coordinadores en las tres provincias donde tienen centros, cada centro lleva a cabo sus actividades de forma independiente. El único eje uniforme es el objetivo que persigue la organización. Acerca de esto la fundadora nos dice:
“Porque a ver, cada grupo, no es cierto, o sea, cada persona tiene también sus habilidades, qué se yo, a algunos se les da mejor, eh no sé, qué sé yo, la cocina entonces hay que recaudar fondos, y bueno, unos deciden recaudar fondos vendiendo comida, no sé, quizá otros prefieren, no sé, hacerlo de otra manera, entonces cada uno puede tener como su personalidad dependiendo de las habilidades que tenga cada uno (...) Por ejemplo en Buenos Aires se dio la oportunidad de tener un programa de radio, porque bueno, los activistas quizá tenían más, le interesaba más hacer algo de esa manera, de ese tipo de actividad de difusión, entonces por ejemplo se hizo lo del programa de radio. En San Juan estuvo la propuesta y por ahí no nos interesó mucho (risas), nadie lo quiso seguir y, qué se yo, decidimos hacer otro tipo de actividades, por ejemplo, no sé... Entonces así cada grupo puede tener su, digamos, dentro del mismo mensaje que es dar a conocer, dentro de la estrategia general que es poder dar a conocer el especismo, las consecuencias, bueno, el tema de que proponemos, que no defendemos lo que se llama el bienestar animal sino lo que es el abolicionismo, digamos dentro de ese marco, ¿no?
En relación a su apreciación del espacio off-line y el on-line relata y la unión interdependiente entre ambos (virtual y territorial), Especismo Cero desempeña su acción en los dos espacios.
“O sea, a nivel on-line, ya sea del Facebook, de la página web, generalmente llegan personas que en un buscador pusieron algún tema que los llevó a tu página o que conocen tu organización, o escucharon no sé qué, ya sea que alguien les dijo o porque te vieron en un stand o qué se yo, entonces van y buscan, y ponen tu página web, la buscan, lo encuentran, digamos, tienen un cierto interés. Entonces sí, siempre en lo que es los correos la gente que te va escribir, qué se yo, que te felicita, que dice que está de acuerdo, que te cuenta alguna anécdota o que te hace alguna pregunta, digamos, pero está dentro de su decisión, está no se si decirlo convencida, piensa y apoya el trabajo. Ahora, en un stand informativo, lo que es la realidad, esto que no me acuerdo, el terreno, y te vas a encontrar con todo tipo de gente, me refiero de ideas y que pasaba por el lugar. Justamente nuestro objetivo, ir al lugar donde está la gente que quizá nunca se puso a pensar sobre eso, que nunca lo va a poner en un buscador, que nunca qué se yo, entonces como también buscamos tratar de estar quizá en lugares, por ejemplo, hemos estado cuando se habló un poco más de esto de matrimonio igualitario, se habló mucho de la discriminaciones, que por ahí pensamos que también hay gente que al estar relacionada con los derechos humanos, por ahí es gente que le interesa, qué se yo, cambiar algo de la sociedad, entonces bueno, te encontrás con personas por ahí más abiertas o con una base, quizá no sé si más abiertas, pero con una base, algunas cuestiones de lo que es discriminar o que tienen, esto que te digo, la intención de construir un mundo mejor”.
La fundadora de Especismo Cero nos informa de los distintos grupos con quienes el colectivo mantiene relaciones estables. Ella los menciona:
“Y sí, nosotros trabajamos con organizaciones internacionales como son Igualdad Animal, Equanimal, que ahora se fusionaron, ambas son de España pero Igualdad Animal es internacional, después Elije Veganismo que es de Chile y Acción Antiespecista que es de Perú. Así que eso, bueno, hay una buena relación entre todas estas organizaciones...”.
Y finaliza dejando bien en claro las proyecciones que tiene Especismo Cero de cara al futuro:
“...la idea es seguir un poco trabajando como hasta ahora, este, bueno quizá haría falta acercar un poco más a activistas que están trabajando en temas referidos a perros, a gatos y todo eso, acercarlos un poco más al movimiento, tratar que el movimiento de derechos animales cada vez vaya quedando más claro que se trata de todos los animales. Creo que eso es un poco también como el objetivo, que ya cuando hablemos de derechos animales quede claro que no es solamente ciertos animales, sino que son todos y que bueno, que la palabra especismo esté como bien metida, que hablemos de especismo”.
Children of the Seams utiliza las TICs en una manera similar a Especismo Cero. Una fundadora del colectivo, dice que a partir de comunicarse, “no tenía mucho conocimiento en el área de diseño web cuando empezamos”. Sin embargo, empezaron usando Internet para producir publicidad sobre su primer desfile de moda y después, su blog se hizo un foro para difundir ideas y creaciones artísticas de ropa “upcycled”. Ella aclara que los objetivos de su blog son:
“Crear una plataforma para comunicar entre artistas que trabajan con materiales reciclados, crear un recurso de inspiración para estos artistas, crear una escaparate del trabajo con materiales reciclados, educar al público sobre la amplia gama de posibilidades en materiales reciclados en el ambiente del arte, hacer arte reciclado más accesible y frecuente en el ojo público, o de la comunidad en línea, y alentar a los jóvenes a participar en el reciclaje en cuanto a sus obras de arte y creatividad”.
También destaca su apreciación del espacio off-line:
El espacio offline es tan importante (o más) como online, especialmente para nuestro colectivo. Usamos el internet como una herramienta para comunicar, demostrar nuestra creaciones originales, difundir ideas y publicar, pero en realidad, el verdadero arte y trabajo se realizan en este espacio offline.
Tomando en cuenta el sitio web de Amigos de la Tierra en Argentina, pudimos observar como este ramal de la organización usa su espacio online como un espacio donde el público puede leer sobre las causas actuales, además de poder inscribirse a ellas. Si quieren aprender más, el sitio ofrece vínculos a sus redes sociales como Facebook, Blogspot, Vimeo, y YouTube. También hay un vínculo que nos lleva a donde uno se puede inscribir para recibir el boletín al email.
También hay vínculos a otros sitios, además del Amigos de la Tierra Internacional, que también son sitios que luchan por temas ambientalistas, por ejemplo los grupos Taller Ecologista y Biodiversidad en América Latina y el Caribe.
Es importante hacer notar que no parece ser de gran importancia para el colectivo Amigos de la Tierra el hecho de que ellos son un grupo asociados con el Internacional y con otros 77 grupos por todo el mundo, aunque sí hay vínculos a causas mundiales como la de Haití.
Un aspecto que ha quedado sin resolver concierne al tema relacionado a las licencias. Al momento de consultarles a las entrevistadas sobre el tipo de licencias que los colectivos utilizan, ninguna estaba muy al tanto, por lo cual, no pudimos obtener dicha información, porque si bien en la observación que realizamos de sus webs pudimos recabar algún dato estimativo, no nos fue posible confirmar si hacen uso de licencias copyright, creative commons o copyleft.
Se concluye que desde la visión específica de cada grupo, se está planteando un cambio social y cultural del mundo. Desde Especismo Cero el tema es el de darle igualdad y respeto a los animales, mientras Children of the Seams y Amigos de la Tierra se concentran más en el medio ambiente y en cómo puede ser  mejorado.
Desde las entrevistas en profundidad a las fundadoras de Especismo Cero y de Childrens of the Seams dimos cuenta que para los grupos es importante hacer uso de las herramientas del ciberespacio, pero también, consideran importante el activismo en el territorio, donde pueden establecer relaciones cara a cara con las personas, hacerse visibles y llegar a incluir sus perspectivas en el interés de la sociedad.
            Por último, queremos agregar que el breve tiempo con que contamos para realizar esta investigación ha limitado los resultados que se pudieran haber obtenido teniendo un mayor período para indagar de forma más profunda los discursos de los propios miembros de los tres colectivos seleccionados. Además, hubiera sido interesante lograr entrevistar a más de un miembro, conociendo más puntos de vista al interior de cada grupo, que podrían o no coincidir con el de las fundadoras.

            Cada uno es una expresión de una cultura alternativa, de otras representaciones sociales acerca de “ser humano” existiendo con la naturaleza. Intentan establecer paradigmas que no necesariamente coinciden con el tradicional; siguiendo la categorización de Valderrama, se organizan alrededor de valores culturales, formas horizontales, y sus mensajes tienen un carácter global.

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A. M