Capítulo III: Comienzo

El Gran Sueño
Vol. I: La Búsqueda
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- Capítulo III-

Comienzo

1

Los dos días habían concluido. El crepúsculo de la tercera mañana en la que debían partir se iba abriendo. La brisa correteaba entre los matorrales y, alchocar contra las hojas, hacía que éstas se muevan como si ellas bailaran. Amaneció un día feliz.

Saliendo con sus caballos, ya estaban los tres elegidos por Túkmuney para enfrentar al mundo en búsqueda de los cuatro jóvenes. De los laterales de los caballos colgaban bolsas de tela color verde musgo en donde llevaban algunas cosas para el largo camino. Los tres se habían alineado uno al lado del otro junto con sus animales.

En ese momento Túkmuney salió, y no venía solo, a sus espaldas levitaba un enorme cofre rectangular, que a simple vista podía deducirse que tenía dos metros de largo; éste brillaba cuando el sol pegaba en él. Una vez frente a los tres futuros viajeros, acomodó el cofre, que aun flotaba, entre ellos y despacio lo fue haciendo aterrizar, luego el mago comenzó a hablarles - Bueno, finalmente este día de verano ha llegado. Compañeros míos, tengo en ustedes mucha confianza, porque creo que lograrán el cometido -. Se hizo un silencio. El mago se agachó y casi sin dejarse oír, pronunció unas palabras al mismo tiempo que con sus manos hacía ademanes sobre la cubierta del cofre. Y entonces éste se fue abriendo delante los ojos inquietos de los tres compañeros. Observó a cada uno y prosiguió - Estos objetos que ahora les entregaré han estado guardados en este cofre durante más de mil años - los miró - . Fueron resguardados por los anteriores compañeros de la caverna, son tres objetos únicos y sagrados. Hasta este día yo los he conservado porque, como les he dicho en varias oportunidades, mis anteriores compañeros han fallecido o han optado por magia oscura, y como estos objetos poseen un poder muy grande, es muy peligroso que el Mal los obtenga.

-          ¿Qué nos quieres decir, padre?- dijo Simploy de repente - ¿Nos los darás arriesgando a que estén descubiertos y que sea más probable que el Mal los obtenga?

-          Sí, me arriesgaré - contestó seguro y serio Túkmuney-, me arriesgaré porque sé que los necesitarán para cumplir la misión y, además, porque confío que ustedes no los perderán.

Ewon y Agoth se observaron por un instante. Poco después, Túkmuney se incorporó dejando al descubierto el primer objeto. Era una espada  aun dentro de su estuche metálico.

-          Agoth, esta poderosa espada será para ti - decía entregándosela -, por favor desváinala.

Agoth la tomó con cuidado sobre sus manos, observó la brillante vaina que la resguardaba, y entonces, muy veloz, la desvainó quedándose con la espada en su mano derecha. El arma era imponente. La hoja brillaba con un plateado color que enceguecía al que la enfrentara con sus ojos. Poseía un mango muy original; semejante al bronce, pero con pequeñas incrustaciones de piedras preciosas. Agoth comenzó a movilizarla cortando el aire que, cuando era cruzado por la espada, un sonido idéntico al de un látigo se oía. Luego, la guardó dentro de la vaina metálica.

-          Mi señor, daré la vida por esta espada - contestó haciendo una pequeña reverencia -  Le doy mis más leales gracias.

Túkmuney las recibió haciendo un leve movimiento hacia el costado con su cabeza. Luego continuó.

-          Ewon - decía ahora mostrando un largo y delgado palo blanco que en un extremo tenía una piedra color cobre – este báculo posee una gran magia, porque la piedra que tiene fue colocada y bendecida por uno de los magos blancos más sabios y poderosos, mi sabio maestro, Zilti. Es para ti.

-          ¡Zilti! - exclamó Ewon sorprendida - El mago más grande de esta Era, el mago que ha muerto en la Colina Grande, ¿no es así?

-          Sí, es así Ewon - contestó algo melancólico Túkmuney - Zilti fue acecinado por el mago más oscuro, Óc... ¡bueno, no me gusta pronunciar su nombre! – dijo agitando sus brazos y con el seño fruncido. Después, extendiendo las manos, hizo entrega a Ewon del báculo - Ewon, úsalo en el caso en que su vidas se encuentren amenazadas por la magia oscura, por la energía negra.

-          Así lo haré, Túkmuney.

Había llegado el turno de Simploy. Esta vez Túkmuney sacó de aquel cofre una mediana bolsa de terciopelo rojo con un cordón dorado que la cerraba. La bolsa tenía una forma rectangular y al parecer, esa forma se la daba esa forma se la daba algo que estaba en el interior - Hija mía - dijo el mago -, este es el objeto más cuidado por mí, más ocultado por mis ex compañeros; por ser el más poderoso y dual de los tres.

Desatando el cordón, abrió la bolsa y dejó al descubierto un mediano libro con incontables páginas. Su cobertura era de un grueso y duro cartón de color azul que en la tapa poseía un título escrito en ideogramas, decía: “El libro de los Conocimientos Arcaicos y Recopilaciones de los Conjuros”. En la contratapa había una figura graficada con plateados trazos al igual que las letras. Se trataba de una estrella que no habían visto, porque en vez de poseer cinco picos, tenía diez. Viendo los sorprendidos rostros, Túkmuney pasó a explicar – Noto que imagen de la contratapa logró captar su atención, es natural, ya que es una estrella algo peculiar. Como deben imaginarlo, es una estrella mágica.

-          ¿Sirve al Bien o al Mal? - preguntó Simploy.

-          Ni a uno ni al otro - contestó con sabiduría su padre-. Porque como saben, la estrella blanca es la que posee un pico hacia arriba, y la negra la que posee dos picos hacia arriba. Pero ésta no es como alguna de las dos, ya que tiene tres picos hacia ambos extremos. Esta estrella es Dual, o sea, puede servir al Bien como al Mal por igual, porque podrían separar a la estrella en dos: en la blanca, con su único pico hacia arriba, y en la negra con sus dos picos hacia arriba. Entonces al juntarlas, se crea la Estrella Dual de diez picos. ¿Han comprendido?

Los tres afirmaron a la pregunta.

-          ¿Qué es lo que contiene este libro? - preguntó Simploy.

-        Contiene los conjuros más ancestrales, son esos que fueron descubiertos y  utilizados por los Grandes, hija mía. Como ya sabes, son conjuros que no tienen Lado, pueden servir para las mejores causas como también para las más horribles de la Historia - comentaba Túkmuney mientras los tres lo oían muy atentos-. Pero también, como lo indica su título, contiene al verdadero libro de los libros, entre estas tapas de cartón tan rígido, se hallan los manuscritos antiquísimos de la Sabiduría legada desde los primeros tiempos, impermeables al agua, al fuego y al aire, por un procedimiento específico desconocido, hasta para mi conocimiento - caminaba de lado a lado, ahora - . Nunca puede caer en las manos del Mal, ya que, como lo demuestra la estrella, también pueden esos conjuros ser utilizados para hacer mal y, por sobre todas las cosas como ya lo saben muy bien, el Saber es Poder - hizo una pausa tragando algo de saliva -. Simploy, cuida este objeto más que a tu vida misma – rogó -; debo indicarte algo más antes que partan. Fíjate en el capítulo veinte, pero hazlo cuando ya se hallen a kilómetros de aquí. Léelo todo, no lo olvides.

-      Gracias, padre, no lo olvidaré - dijo tomando el libro y colocándolo en la funda -, lo cuidaré más que a nada en los Mundos, lo prometo. Pero antes de partir, debo hacer una pregunta más...

-          Dime Simploy- dijo Túkmuney.

-          ¿Cómo debo utilizarlo, y cuándo?

-         Tú sabrás, ya eres una excelente maga blanca, sólo te diré que lo escondas muy bien - ahora miró a cada uno muy serio -. Estos objetos que llevarán son simplemente una espada, un bastón y un libro a los ojos de cualquier persona común, pero cuidado con los objetos, ¡escóndanlos muy bien! Porque el Mal, si actúa con inteligencia, los reconocerá, y como ustedes ya lo saben, el Mal ronda por doquier, porque hasta una ingenua anciana puede ser una gran bruja negra del Sur o algún engendro del Inframundo...

-          Tendremos el mayor de los cuidados, mi señor - dijo Agoth.

-         Bueno, entonces ya sabidas estas cosas y con los objetos sagrados en su   posesión, deben partir ya - dijo Túkmuney- ¡No deben perder más tiempo aquí! ¡Vamos, vamos!

Los tres montaron y se fueron alejando de la caverna al galope. Tres brazos en lo  alto ya se veían a lo lejos. Túkmuney cerró el cofre ahora vacío, lo puso a levitar y pronunciando unas palabras al aire en voz susurrante, ingresó a la caverna. Esas palabras habían dicho: “Luz Blanca, guíalos y protégelos en el camino”.

2

Horas pasaron desde que habían abandonado la cueva. Los tres cabalgaban ahora a mediana velocidad por el bosque. Según las ideas que les había transmitido Simploy un rato después de la partida, debían ir hacia el Este para encontrarse con el camino que los llevaría al muchacho más cercano del lugar en donde estaban: Argentina. Ellos deberían hallar el río que luego se convertiría en lo que la gente común llamaba Río Paraná. El camino iba a ser largo, doce días como mínimo. Hasta Escobar, los días se convertirían en un mes.

El sol ya era cálido y brillante, el cielo de aquel día era celeste. Los tres jinetes continuaban sobre sus caballos, los cuales habían recorrido hasta el momento mil kilómetros llegando a la Meseta Grande del Sur, algunos cerros comenzaban a verse. El primer lugar lo tomó ahora Agoth, porque esta zona del mundo era una de las que él conocía sin problemas. En segundo lugar iba bien erguida, Ewon. Por último, Simploy que cabalgaba mirando hacia todos los lados, muy atenta. De pronto, parándoles la marcha, una elevación de tamaño importante se les impuso frente a ellos. Se detuvieron observando a lo alto. Agoth fue el primero en descender del animal, dio unos pasos y después se volvió mirándolas.

-          Debemos escalar - dijo-, bajen de los caballos, estos animales no son buenos para relieves como éstos - terminó señalando al cerro.

-          ¿Qué haremos con ellos? - preguntó Simploy.

-          Lo lamento, pero tendremos que abandonarlos aquí - dijo el joven hombre.

-          ¿Qué, cómo? ¡No, yo no abandonaré a mi leal y querido caballo! - dijo Simploy -   Él me acompaña desde niña en todas mis travesías, él es incondicional, Agoth.

-          ¡Pero, Simploy!- refutó Agoth con elevada voz - ¡Ahora debes obedecerme! Con estos animales perderemos más tiempo de lo previsto...

Ewon escuchaba atenta la discusión entre Agoth y Simploy. Ella los miraba a uno y luego a otro mientras iban hablando. Sin resistir más las voces bulliciosas de sus compañeros, intervino - ¡Ya, silencio! - gritó. Los dos callaron de pronto. Ewon continuó - No permitiré estas estúpidas discusiones que no nos llevan a ningún sitio - fue bajando el tono de voz, hasta convertirla en la natural -. Agoth, no me gusta que subestimes a estos animales, que pueden llegar a ser tan sabios como un humano.

-          ¡Ja, ja, ja!- reía Agoth - ¡Ewon, no me digas esas idioteces! Comprendo tu amor por las bestias y vegetales, pero igualarlos con nosotros...- haciendo un gesto de desinterés con el rostro - ¡Por favor! Continuemos con el camino y terminemos con esta estúpida pelea...

-          Tú no entiendes nada, Agoth -  respondió Ewon -. Ahora te demostraré lo que para ti es una estupidez...

Simploy era la que observaba la situación ahora.

-          Simploy, baja de tu caballo, por favor - pidió amablemente Ewon.

Ella obedeció colocándose al lado de Agoth. De inmediato, Ewon fue acariciando a los tres caballos, uno por uno, en sus rostros, y ellos, así como así, se colocaron en fila, uno al lado del otro. Ewon se paró en frente de los animales; los miró a los ojos, también ellos la miraron inmóviles. La dama extendió los brazos, abriéndolos, y después les hizo una reverencia. Los caballos, como por arte de una magia, se agacharon frente a Ewon y, al volver a incorporarse, relincharon. Agoth no lo creía. Por el contrario, Simploy sonrió; al parecer ella comprendía el acto. Poco después, los caballos empezaron a escalar aquel cerro, muy audaces. Parecía como si su raza era la que se acostumbraba a utilizar para tareas en montañas, y no las mulas.

Agoth estaba perplejo sin llegar a comprender. Ewon habló - ¿Y ahora qué piensas, Agoth?

Balbuceando contestó - Yo... Yo no comprendo... ¿Cómo estos animales han comenzado a subir sin causar problemas, cómo Ewon...?

Ewon sonrió mirando hacia el suelo.

-          Ewon puede hablar con los animales, es capaz de hablar todas sus lenguas y  también puede lograr que ellos la comprendan - dijo Simploy.

Agoth no respondía, no lograba salir del estado de shock.

-          Yo te lo había dicho, Agoth - comenzó a decirle Ewon-, los caballos pueden resultar ser más intrépidos de lo que muchos humanos, como tú, piensan.

-          Perdón, es que...- se disculpó Agoth agachando la cabeza.

-          Está bien - respondió dulce Ewon -, pero ahora escalemos, los caballos nos esperan unos metros más arriba.

-          ¿Y cómo lo sabes? - le cuestionó Agoth.

-          Yo se los he pedido, y ellos aceptaron con gusto - explicó Ewon -, me han dicho,  además, que están felices de cooperar con la misión. Y también me han hecho saber que están muy agradecidos por el buen cuidado que reciben de nuestra parte.

 Agoth se sonrió un instante sin llegar a terminar de comprender lo sucedido. Simploy fue la primera en poner sus pies sobre las rocas -¡Vamos, apresúrense!- ordenó desde lo alto. Sin perder más tiempo, la dama y el joven de las montañas comenzaron a escalar. Instantes después, vieron a sus caballos leales allí aguardando sus llegadas. Luego de aproximarse, montaron y siguieron unos cuantos metros en ascenso.

Todo fue trascurriendo en el tiempo, el sol estaba apagándose en el horizonte, dando lugar a las últimas horas de una tarde muy pesada y cansadora. Aún continuaban galopando sobre sus fuertes corceles en las rocas de la Meseta Grande del Sur; a veces parecían como si ésta terminara, pero nuevamente las elevaciones volvían a emerger desde la tierra. Ahora nada de llanura a la vista. De vez en cuando, podían oírse a los delgados arroyos de aguas heladas que serpenteaban. Al cruzar con alguno, ellos desmontaban para beber y recargar las botellas de aluminio; los caballos también se refrescaban.

La noche llegó tan de prisa, sorprendiéndolos en medio de la travesía. Para entonces, ni siquiera los dos faroles de Ewon alumbraban en esa densa oscuridad. Las únicas luces visibles eran las estrellas que colmaban el cielo, indicando otro buen día. Entonces, decidieron acampar. Así, Agoth y Ewon emprendieron el armado de una precaria tienda con algunos elementos que él había cargado en su equipaje, mientras que

Simploy buscaba ramas secas para poder encender una fogata. El viento allí en lo alto era fuerte. La pequeña tienda con tres frazadas en el interior ya estaba dispuesta, pero aun nada de fuego. Simploy trataba de encenderlo, pero era imposible: uno porque el viento era muy fuerte y lo apagaba, y dos, porque las ramas que había hallado no eran  suficientes. Harta, se desplomó sobre el duro suelo - ¡Es imposible, compañeros!- dijo Simploy desesperada.

-          En verdad el viento es fuerte - dijo Agoth -, la fogata no podrá prender aquí.

Los tres se observaban en la noche, mientras el viento iba helando sus cuerpos. Así permanecieron unos minutos, callados temblando con las pieles tensas, hasta que

Simploy se paró entusiasmada - ¡Ya lo tengo! – dijo - Seguro habrá una solución...

Se acercó a su caballo y, revolviendo un poco el equipaje, halló el libro mágico. Le quitó la envoltura y fue abriéndolo, muy despacio lo fue hojeando - ¡Aquí debe haber algún conjuro que pueda ser utilizado para encender el fuego! - dijo más animada.

Esta reacción reanimó a los otros. Durante algún tiempo, Simploy fue viendo, hoja por hoja, el libro mientras tiritaban de frío. De manera que, ya casi resignada, pudo  encontrar ese preciado conjuro - ¡Es este, éste! - exclamó la joven maga muy contenta señalando lo hallado.

-          Déjame ver, Simploy - pidió Ewon -. Parece ser el correcto, léenoslo, por favor.

-          Así lo haré - contestó Simploy -. Bueno, dice así:

“El Fuego. Elemento del Verano y del Cuadrante Sur. Región de los Reinos del mediodía.

Tú, maestro, tú, ser viviente; si deseas desatar a El Fuego en forma de elemento, di estas palabras y él se te presentará...”.

-          ¡Vamos Simploy, has el conjuro! - dijo Agoth.

Simploy cerró sus ojos y comenzó a hacer ademanes con el delgado brazo derecho mientras leía las palabras del libro, que sostenía con la otra mano.

-          Rei Ja Tumulú, Ha Come Siphia, Ha Come Furto, Yei Ka-Fuego - decía con lúgubre voz - Yei Ka!

Súbitamente, una gran llamarada de fuego apareció frente ellos alumbrando sus rostros perplejos. Simploy cerró veloz el libro. Después de guardarlo, palmeó fuerte sus manos junto al fuego y éste se convirtió en llamas más pequeñas. Gracias a la magia de Simploy pudieron asentarse cómodos. Cenaron verduras que, por supuesto, Ewon había preparado antes de emprender el viaje. Era costumbre que la dama tenga todo condicionado, una de las razones deviene que desde pequeña, vaya a saber uno cuántos años hacía de eso, tuvo que sobrevivir usando sus habilidades, tanto mágicas como culinarias.

-          Mmm… ¡están buenísimas! - dijo con la boca llena Agoth - ¡Qué bien preparas estas cosas, Ewon!

-          Sí, ¿qué son? - intervino Simploy tragando.

-          Son buñuelos de acelga, cebolla y alcaucil triturados, los envuelvo en las hojas más grandes de acelga para que no se desarmen, y los hiervo - comentó la dama - ¡Me alegra que les guste! Es una receta que aprendí hace mucho el tiempo que tuve que estar en el orfanato, ¿les hablé de eso? - consultó notando las caras expectantes de los otros dos. 

Y les habló de su experiencia viviendo en el orfanato de monjas cuando tenía nueve años - Sí, viví allí dentro desde los nueve hasta los doce, que es cuando me pude liberar de ese calvario - dijo gestualizando con los ojos hacia arriba -. Lo único que saco en limpio son esto buñuelos - comentó mirando el bocadillo y dándole un mordisco. Los tres rieron unos momentos. 

-          ¡Uf! Eso del orfanato debe ser terrible, me imagino - decía Agoth-. Por suerte después de perder a mi familia pude vivir con ustedes hasta hacerme adulto – dijo mirando a la joven maga que saboreaba los bocadillos sin cesar.

-          Has tenido suerte, Agoth, el orfanato es algo que no le deseo a nadie, ¡un lugar muy deprimente! Pero bueno, gracias a la magia pude escapar de ese infierno, ¡ay, con sólo recordar lo que hacían esas monjas cuando para ellas te comportabas mal se me eriza el cuero! - terminó diciendo Ewon a la vez que mostraba un brazo y se lo fregaba. 

Transcurrida una hora, los tres compañeros dormitaban dentro de la tienda. El fuego los calentaba, los caballos también dormían a pocos pasos de ahí.

Y ya había nacido otra clara mañana; la fogata se había disipado hasta entonces. Aún los tres jinetes dormían, contrariamente a ellos, los animales estaban despiertos hace ya algunas horas comiendo unas hierbas que les habían dejado la noche anterior. Yal fin y al cabo despertaron. Comieron frutos y partieron rumbo a la Argentina.

3

Horas, tardes, noches y días se iban sucediendo sin cesar. La Meseta Grande del Sur había quedado atrás hace ya dos semanas. Ahora bordeaban el río buscado. Era un caudaloso manantial, que cada vez que iban acercándose más al sur, se hacía más tranquilo. Una llanura lo rodeaba. Pequeñas casitas comenzaban a divisarse a lo lejos marcando la entrada a la civilización. Las casas fueron creciendo en cantidad semana tras semana.

Los tres elegidos empezaron a ser vistos por personas que allí residían, eran observados por las miradas penetrantes, obsecuentes y acusadoras de los ciudadanos, mas ellos seguían adelante costeando al río. Iban a cumplirse ya cuatro semanas y aún nadie se había atrevido a acercarse a los extraños viajeros. Pero cuando era la tarde del día veintitrés de marcha, una muchacha con dos pequeños lo hizo, les dirigió unas palabras. Las ciudades eran parte del paisaje ahora.

-          ¡Hola! ¿Quiénes son ustedes? - les dijo.

Al oír esa pregunta, ellos se miraron entre sí algo alarmados. Simploy habló desmontando - ¡Hola Señorita! - dijo-  Me alegra que alguien sea capaz de darnos sus palabras - hizo una corta pausa y ofreciendo una mano continuó -. Mi nombre es Rosita, ¿sería tan amable de informarle a estos tres viajantes en qué sitio se hallan?

Mirándola algo sorprendida, la joven le respondió - ¡Así que turistas! – exclamó - Esta ciudad es Rosario, una de las más importantes de la provincia de Santa Fe, ¿qué los trae por acá?

-          Sólo paseamos - dijo Ewon -, nos encanta pasear y conocer este bello país a caballo - sonriendo acotó.

-          Ah...-  suspiró la muchacha - Les recomendaría que cambiaran esas ropas, si es que van a visitar el centro de la ciudad, porque si no van a ser rechazados - aconsejó a los tres raros personajes mirándoles de arriba a abajo.

-          ¡Oh, muchas gracias! - dijo Agoth sonriendo - ¿Sabe a cuánto estamos de camino a Buenos Aires yendo en nuestros caballos?

-          Mmm... No sabría decirle, pero supongo que como mínimo a un día y medio, más o menos... Quizá más - respondió ella - ¡Lo que pasa es que no sé calcular cuánto se demora en caballo! Yendo en un colectivo se tarda unas seis horas.

Ya animando a sus audaces caballos para que aceleren la marcha - ¡Muchas gracias! - dijo Ewon con alta voz.

Ahora los tres galopaban a mucha velocidad por las márgenes del Río Paraná. Todas las personas que lograban verlos no podían entender la presencia de estos extraños. Algunos opinaban que eran locos, otros ridículos; sólo viajeros o también vagos. Entre otras conjeturas absurdas.

Noche, pero a diferencia de otras noches, ésta estaba perfectamente alumbrada por un sin fin de luces provenientes de las ciudades más cercanas al río. Los caballos corrían sin detenerse, al parecer llegaban a intuir las ansias sentidas por sus jinetes. Por su parte, ellos con los rostros bien tensos y con los ojos bien abiertos, los avivaban para conseguir su máximo potencial. Querían llegar, querían ver a primer muchacho, se preguntaban cómo sería, cómo reaccionaría, si los aceptaría, si los rechazaría, dudas que iban divagando por sus agitadas cabezas. Sin dar respiro, prosiguieron, nada los retrasaría, al menos no esta noche.

Ya habían dejado las costas del río cinco horas atrás, cuando el crepúsculo del amanecer se estaba avistando entre las casas a lo lejos. Y luego tan rápidas como el viento, doce horas quedaron detrás de ellos, y ahora los jinetes cabalgaban por las calles asfaltadas de la provincia de Buenos Aires. Las personas con quien se cruzaban no llegaban a creer lo que veían: una esbelta mujer de largos cabellos  rubios y extraño vestido, un muchacho con ropa semejante al de un antiguo guerrero y una jovencita de cabello blanco y ojos violetas con un ropaje algo andrajoso, cabalgando sobre unos bellos y gallardos caballos que llevaban grandes bolsas. De una soga del caballo de Ewon iba sujetado el poderoso báculo, aunque la piedra del gran Zilti iba escondida dentro de una bolsa. Así es que ellos no hicieron caso a las palabras del mismo Túkmuney, atreviéndose a entrar a las ciudades de igual manera que en sus ocultos recintos.

De pronto, vieron un enorme cartel de madera con prolijas letras pintadas que decía: “Bienvenidos a Escobar, ciudad de las flores”. Los caballos volvieron a acelerar.

A. M. 

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Capítulo II: Contactos

El Gran Sueño
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- Capítulo II -

Contactos

1

Entre los matorrales de una espesa selva, la exótica jovencita corría veloz sorteando el desnivel del terreno para no caer. Muy apurada iba esquivando los árboles que se le interponían y que de tanto en tanto le rasgaban la ropa. Poco tiempo después, sus violáceos ojos vieron el sitio buscado: ahí estaba una cueva de roca gris con una puerta de roble casi impenetrable que sólo los que conocían el lugar podían abrirla, y que para poder hacerlo se debía ser diestro en las artes mágicas.

Es así que la muchacha, exhausta por la corrida, posó sus dos manos en la puerta, después pronunció susurrando he llegado y un brillo blanquecino las rodeó, nada más en el lugar donde las había apoyado, y el roble fue tomando la forma de sus manos, produciéndose huellas. En seguida el brillo y las huellas de las manos desaparecieron y la puerta se abrió.

Aunque más aliviada por estar dentro de la caverna, aún estaba agitada y apurada. Corriendo por los túneles allí hechos, llegó a una habitación iluminada con antorchas… un hombre de largos años sentado dándole las espaldas la estaba esperando. Entonces, al verlo, ella se detuvo y fue caminando con lentitud acercándose al gran sillón construido con gruesos troncos naturales donde estaba sentado este anciano.

-          He llegado - dijo ella con voz tenue y leve agitación.

-          Simploy, ya estás aquí - contestó volteándose y parándose frente a ella.

-          Traigo muy buenas noticias – dijo.

-          ¡Vamos hija, dime!

-          Después de tanto esperar, de aguardar tanto tiempo, la profecía que me has  comunicado de niña ha empezado a cumplirse.

Luego de oír las palabras de su hija se relajó y cayó como una pluma al viento sobre el sillón. Se sintió lleno de felicidad, una relajación completa que tranquilizó su ser después de tantos años de sufrimiento.

-          ¿Cuándo ocurrió, Simploy?- preguntó.

-          Hace pocas horas, padre - respondió ella -. Estaba caminando por la selva, buscando provisiones y de repente lo vi todo, escuché todo, los sentí.

Unos instantes de silencio transcurrieron. Él la observó a los ojos y luego continuó con la charla - Simploy, dime algo hija... ¿ya han despertado? -. Sin dudar ni por un  segundo, le respondió - No, aún no padre - prosiguió - ellos continúan dentro de los jóvenes, pero mi corazón me dice que no tardarán mucho en despertar.

Oyendo esa confesión, el sabio hombre expuso un pedido. - Hija, sólo pido que cumplas con una misión que debo encomendarte - dijo él -, pero antes llama a Ewon y a Agoth. 

-          Claro, lo haré - le respondió sin dudar -, pero dime dónde están actualmente.

-          Ewon está alojada desde hace dos semanas en la Cabaña del Lago, a unos pocos  kilómetros de aquí, me envío un canario mensajero hace unos días - respondió él - . Con respecto a Agoth, se encuentra en donde siempre; los dos aguardan al llamado. Comunícales estas noticias y ordénales que vengan contigo aquí, aunque conociéndolos, no será una orden, sino un favor que ellos cumplirán.

-          Sí, padre, así lo haré. Partiré ahora, si me lo permites.

Ella dio media vuelta y caminó unos pocos pasos hacia la puerta, pero antes que se alejara de la habitación, su padre le habló - ¡Simploy, ve a caballo! Así estarás aquí de vuelta en no más de cinco días.

Simploy asentó el ofrecimiento. Poco después, él ya había quedado solo en su aposento. Pensaba en la gran noticia que su hija Simploy le había traído, porque ya era viejo y todos sus largos años ya empezaban a pesarles, y ahora una esperanza renovadora lo empujó a seguir adelante, porque la noticia que durante casi toda su vida había esperado, ahora era real.

La joven ya estaba sobre el caballo blanco que corría con velocidad, semejante a un relámpago en medio de una tormenta. Sus delgadas patas, pero fuertes, golpeaban contra la tierra haciéndola volar. El animal era muy ágil, parecía tener el dominio sobre la naturaleza. De tanto en tanto, ella golpeteaba suave en su vientre con los talones para que acelere aun más la marcha, también lo alentaba con unos gritos de “jia, jia”.

Cinco horas transcurrieron y poco a poco comenzó a divisar la Cabaña del Lago, el lugar donde Ewon se estaba alojando. Aceleró aun más. Ella y el caballo ya estaban cabalgando sobre el caminito hecho de piedra que daba la entrada a la cabaña en medio del bosque donde un lago se extendía, y fueron aproximándose.

Simploy bajó del animal y luego golpeó la puerta con su puño - ¡Hola! ¿Hay alguien en la Cabaña del Lago? - llamó con voz elevada, poco después volvió a golpear - ¡Hola! ¿Hay alguien?

2

De pronto, una esbelta mujer, de tez muy clara, cabellos dorados y largos, vestida con un exótico vestido color verde agua, abrió la puerta. Parecía ser una joven dama, pero al verla directo a los claros ojos uno podía llegar a intuir sus arduos años de la Historia vivida.

-          ¡Hola Simploy! Te estaba esperando muy ansiosa - saludó la dama haciendo un ademán con su longilíneo brazo -, pasa, por favor.

-          Gracias - contestó Simploy.

Antes de pasar, Simploy ató a su caballo en un palo cercano a la cabaña. Luego ingresó y mientras la dama le servía algo para tomar, Simploy se sentó junto a la mesa. La mujer también lo hizo, colocándose frente a ella y entregándole el vaso con fresca agua. Simploy tomó un trago y después habló. - Traigo noticias - tomó un sorbo -, mi padre me ha mandado a buscarte y llevarte a la caverna conmigo, Ewon.

Sonriéndole Ewon respondió - Tu padre tan generoso siempre, Simploy – dijo -  . Está bien, iré contigo, pero antes deseo que me comuniques esas noticias que dices que me has traído.

-          Sí, debo decirte que se ha comenzado a cumplir la profecía que mi padre te ha hecho saber.

Ewon, al oír esas palabras, quedó estupefacta, sus claros ojos se perdieron. Luego de instantes silenciosos, Ewon continuó con la charla. - Es la mejor noticia que me podrías haber dado, Simploy… dime, ¿cuándo, cuándo ocurrió?

Con el rostro animado Simploy continuó – Hace algunas horas, ¡aun no lo creo, Ewon! Este acontecimiento que se ha dado despierta en mí la esperanza hasta entonces olvidada.

-          ¿Sólo en ti? Yo diría en todos - corrigió Ewon -. Pero dime, ¿quién más lo sabe?

-          Sólo tú, mi padre y yo. Pero también él me ha encomendado buscar a Agoth y ponerlo al tanto - Simploy se paró de golpe - . Acompáñame Ewon, y luego volveremos a la caverna.

-          Sí, sí lo haré - poniéndose también de pie - ¿Sabes dónde reside Agoth?

-          Mi padre me ha dicho que él está en donde siempre - contestó Simploy.

-          Entonces qué esperamos, alistaré al caballo y partiremos ahora mismo. Si él continúa allí llegaremos dentro de dos días - acercándose a la puerta y abriéndola -. Sale y monta, yo prepararé algunas provisiones para el camino.

Pasada media hora ya se encontraban a medio kilómetro de la Cabaña del Lago. Debían ir hacia el suroeste, así llegarían a las montañas, lugar en donde estaría Agoth esperándolas.

La marcha era ardua y el calor agobiante, pues el verano estaba en su cenit.

Para entonces, ya había comenzado a caer la tarde, así es que decidieron cabalgar unos metros más y, luego, parar la marcha para acampar. La noche llegó acompañada de las estrellas que envolvían al oscuro cielo azul. La brisa hacía que sus cabellos flotaran en el aire. Ewon había encendido un pequeño farol que había puesto entre todo ese equipaje, después desenvolvieron unas pocas verduras hervidas que Ewon había guardado entre unos lienzos. Cenaron calladas, las dos observaban el cielo, pensativas. Sólo se oía el viento chocando contra las hojas de los árboles, que ya eran menos, porque el bosque estaba quedando atrás dándole lugar a una llanura de pastizales. Esa noche durmieron muy pacíficas en lonas que Ewon había llevado.

La luz del sol comenzó a penetrar entre los árboles, reflejándose en los claros rostros de las mujeres. La primera en despertar fue Simploy, quien preparó a los caballos para la partida. Tiempo después, Ewon abrió sus ojos.

-          ¡Buenos días! - dijo Ewon desperezándose.

-          Buenos días, Ewon - contestó Simploy -. Pero apúrate porque ya es tarde, aun nos queda un día de camino, y por lo que me indica el sol, ya va a ser mediodía.

Cuando partieron el sol estaba en lo más alto del cielo. La cabalgata era lenta y el denso calor humedecía sus cuerpos y hacía que los caballos desaceleren su marcha. Habían pasado ya seis horas desde la salida el bosque, ahora estaban traspasando el prado que las llevaría a las montañas.

La tarde comenzaba a dar su fin, las primeras estrellas, acompañadas por la luna, iban asomándose en la entrada noche. Simploy y Ewon continuaban sobre los caballos que ahora corrían. No se podía oír ningún sonido ajeno al que ellas y los animales hacían rozando con las altas hierbas. Finalmente un gran manto de oscuridad lo  envolvió todo; el “cric-cric” de los grillos se empezó a escuchar cada vez más intenso. Ewon detuvo un instante la marcha para encender el farol que las guiaría en el final de esa noche. Horas de viaje transcurrieron. Los ojos de las mujeres se entrecerraban de tanto en tanto por el cansancio acumulado, mas ellas siguieron cabalgando sin hacer ninguna pausa.

El cielo, pasado el tiempo, empezó a iluminarse creando un bello horizonte de un amarillento color; el sol también comenzaba a verse desde el este, mostrándose vigoroso y resplandeciente. Así es que Simploy alzó la vista y difusamente pudo ver a lo lejos las montañas. Como si alguien la empujara, ella golpeteó a su caballo con los talones y éste aceleró rápidamente el trote - ¡Vamos Ewon! ¡Sólo nos quedan unos pocos metros!- dijo la jovencita muy enérgica - ¡Vamos, puedo ver las montañas!

 Sin pronunciar palabra, Ewon reaccionó y ordenó al animal que apure el paso y, de pronto las mujeres ya estaban cabalgando con mucha rapidez hacia las montañas que se iban haciendo enormes mientras ellas se acercaban. Exhaustos, los caballos, se detuvieron poco a poco. Ya no era preciso que corran, porque habían arribado al destino que en esos dos días tan pesados habían buscado. Ewon y Simploy bajaron de los animales y guiándolos, los llevaron tomándolos de las cuerdas que colgaban de sus robustos cuellos. Juntas caminaron algunos pasos y, entonces, chocaron sus vistas con una puerta de madera hundida en la ladera de la montaña.

-          Aquí es Simploy - dijo Ewon en voz baja.

Ewon, utilizando una pequeña manija de bronce que colgaba de la puerta, la golpeó. Allí afuera, aguardaron unos pocos minutos, cuando una voz gruesa y grave se oyó desde el interior - ¿Quién llama a mi puerta? - pronunció aquella voz de manera firme.

-          Agoth, somos Simploy y Ewon - contestó Simploy - ¡Ábrenos, traemos noticias!

La puerta se abrió súbitamente. Entonces hizo su presencia un joven muchacho, de castaño cabello corto y algo rizado, piel tostada y cuerpo erguido. Éste estaba cubierto por una camisa de tela blanca y pantalones sueltos; en sus pies llevaba botas oscuras.

-          ¡Al fin! - dijo él - Pensé que nunca jamás vendrían - hizo un gesto con el brazo - ¡Vamos, pasen por favor!

Y el joven cerró con fuerza. La casa era precaria, pero poseía todo lo necesario para sobrevivir. Sentados los tres alrededor de la mesa de madera, la charla comenzó.

-          Como les decía, pensé que ya no vendrían. Pasaron cinco años de la última vez que cruzamos destinos - decía alegremente -, pero aquí están, mis leales compañeras.

-          Disculpa Agoth, pero antes de empezar la charla, si no es molestia, ¿podías darnos algo de beber? Es que el viaje fue agotador... - dijo Simploy.

Parándose muy rápido y dejando la silla alejada de la mesa, él se retiró. Luego vino con dos vasos repletos de agua que a su suerte tenía reservada en una cantimplora de aluminio, objeto adquirido en el mercado del primer pueblo cercano a su guarida. Los posó sobre la mesa. Las dos bebieron rápidamente sin dar respiros. Después de refrescar sus secas gargantas, Simploy fue la primera en hablar - Bueno, como te he dicho Agoth, traigo noticias - le dijo ella -. Y son muy buenas...

-          Dilas, vamos-  respondió Agoth - ¡Estoy ansioso!

Las dos mujeres se miraron.

-          Agoth, la profecía ha comenzado a cumplirse - dijo Simploy - ocurrió hace ya dos días, aunque en algunos países hace día y medio.

Agoth había quedado con la boca abierta, después cerró sus oscuros ojos y empezó a hablar casi susurrando - Al fin, luego de tantos años de esperar ocurrió -¿Cómo continúa esto? - le preguntó a Simploy abriéndolos como volviendo en sí.

-          Sí, es verdad Simploy - habló Ewon -, luego de la profecía... tú nos has dicho que algo más debería pasar, ¿qué, entonces?

-          Es cierto lo que dices, aun no ocurrió todo. Luego de este paso tan importante que la historia ha dado, debe ocurrir otra cosa - comenzó a explicar Simploy -. Como ya lo saben según las enseñanzas de mi padre, existen cuatro adolescentes dispersos por distintos lugares del mundo. Bueno, yo los he sentido y se dónde están: en Nueva York reside un muchacho, en Bukoba una joven, en Newcastle otra joven y en Escobar otro muchacho. Estos cuatro adolescentes de dieciocho años han revelado los seres ocultos...

-          La profecía, ¿no es así? - interrumpió Ewon.

-          Sólo parte - retomó Simploy -, porque lo más importante aún no ha ocurrido. Los seres se han manifestado, pero puedo sentir que aquel momento no tardará en ocurrir, no puedo precisar cuánto exactamente, pero estoy segura que en menos de un año solar los seres ocultos van a salir de los cuerpos de los cuatro jóvenes – confesó - ¡Pobrecitos, siento su angustia, no entienden nada…!

-          Son comunes, ¿verdad? - consultó Agoth.

-          Sí, son gente común, están velados por el Gran Sueño - afirmó Simploy.

-          Tienen que despertar… - dijo pensativa Ewon.

-          Sí - dijo Simploy -. Pero por ahora, y es la otra parte de mi venida, tú Agoth  debes venir conmigo y con Ewon a la caverna de mi padre, esta es una petición que él mismo me ha dado.

-          Entonces vamos, si salimos ahora llegaremos en tres días - dijo Agoth incorporándose.

3

Tres caballos galopaban por el prado, uno detrás de otro. Agoth iba a la cabeza de la fila, esta vez él guiaría, estas eran sus tierras.

Así fue como dos tranquilas noches y tres días quedaron atrás; los caballos iban ingresando a la selva en donde estaba la caverna. Los tres jinetes indicaban ágiles a sus caballos esquivando el follaje que se interponían en su recorrido. La caverna ya había sido avistada, entonces, impulsados por la ansiedad de llegar, obligaron a sus animales a apurar la corrida. Llegaron.

Después de desmontar, llevaron a los caballos a un precario establo escondido entre matorrales y helechos colgantes pegado a la cueva, allí les quitaron las livianas y finas correas y dejaron que comieran y bebieran tranquilos. Luego se dirigieron a la caverna, posaron sus manos en la puerta, pronunciaron las palabras adecuadas, y aunque Agoth no hacía magia, el hechizo del viejo mago lo reconocía y podía ingresar. Paso a paso se fueron aproximando a la habitación en donde el padre de Simploy aguardaba sus llegadas.

Y ahí estaba, sentado en su aposento mientras comía unas uvas.

-          Pasen, por favor - dijo él -, me alegra tenerlos aquí nuevamente.

Dejó las uvas en una pequeña fuente situada sobre una mesita rectangular y luego se paró - Agoth, mi queridísimo Agoth - saludó al muchacho con una sonrisa.

-          Mi señor Túkmuney-  arrodillándose frente a él, dijo Agoth -, es un gusto estar aquí.

-          Levántate, ya sabes que no me agradan esas reverencias - dijo a Agoth, y luego prosiguió -. Y tú, Ewon, mujer de fauna y flora, estoy feliz de tenerte aquí, de que formes parte de mis amigos.

-          Gusto mío también es, Túkmuney - dijo sonriendo Ewon.

-          Y Simploy, hija mía - se acercó a ella colocándole sus manos sobre los hombros - sabía que no me ibas a fallar.

Luego de los saludos y de haber comido y bebido hasta satisfacerse, el anciano Túkmuney palmeó sus manos indicando que deseaba hablarles - Bueno, bueno - dijo - . Los he reunido para concluir de comunicarles una misión que les otorgaré -. Un silencio se hizo.

“Hemos de ser pocos en esto, pero pocos bastan para realizar la tarea que yo deseo que ustedes cumplan. He meditado sobre el pasado, el presente y el futuro que vivirán, pues sé que no les será fácil sortear los problemas que de ahora en más se les presentarán.

 “Por ser el único mago que aún mantiene su conciencia viva y no corrompida por el Mal que envuelve los mundos, puedo guiarlos por el verdadero camino y de esta forma llevarlos al triunfo; me retracto ahí, acercarlos al triunfo. Sé que al cumplirse parte de la profecía que mis anteriores compañeros han predicho, la esperanza ha crecido en ustedes, dentro de sus corazones; debo confesar que yo también me he llenado de esperanza, pero cuidado, porque esto es sólo el comienzo de lo que vendrá, esto no significa que el triunfo esté hecho, no. De ningún modo piensen eso porque se estarían mintiendo a ustedes mismos.

“Ewon, tú eres la mujer que ha visto a la Historia pasar delante de ti como una brisa de verano, tú eres la mujer con el pleno conocimiento y sabiduría en las artes de la misteriosa naturaleza. Por ser poseedora de tus increíbles cualidades, por no decir dones, yo te he escogido para llevar esta misión a cabo.

“Agoth, fiel Agoth. Hombres como tú no se hallan todos los días, y esto lo puedo afirmar porque entre mis innumerables días en sólo uno te encontré aquella tarde de invierno que luchabas para sobrevivir. Te rescaté de las manos del enemigo que por poco te captura entre sus redes, y luego de dieciséis años, tú estás a mi lado.

“Hija mía, te miro y no lo creo. Aun puedo recordar el día en que naciste, el día en que tu sabia madre murió y me dijo antes de dejar el mundo que Ellos también habían nacido encomendándome tu crianza - por un momento lo vieron perder la vista en el aire, pero al poco continuó -; por eso supe que yo debía inculcarte y enseñarte todas mis artes, toda mi magia, porque tú, Simploy, nos llevarás a la victoria. Puedo sentir que dentro de ti yace una magia que ni tú sabes que la tienes. Hija, confío en ti.

“En fin, mis compañeros. Por el momento su misión será buscar a cada uno de los adolescentes y reunirlos lo antes posible. También deben traerlos aquí, sólo de esta manera Ellos despertarán.

-          Disculpa Túkmuney - interrumpió Ewon - ¿Cómo conseguiremos traerlos hasta aquí? Ellos están rodeados de gente común e imagino que será muy extraño que los jóvenes desaparezcan así, ¿no lo crees?

-          He pensado en eso, Ewon-  dijo Túkmuney-, pero de eso se encargarán ustedes. ¿Alguna pregunta...?

-          ¿Cuándo partiremos? - preguntó Agoth.

-          Tendrán dos días para que puedan recuperar sus fuerzas y se  alisten para el largo viaje - dijo Túkmuney - . Les recomiendo que cuando se acerquen a los lugares en donde ellos viven, cambien sus vestimentas y no utilicen los caballos; sólo en lugares apartados seguimos recurriendo a ellos. Si no hay más preguntas... -  hizo una pausa -, pueden retirarse a sus habitaciones.

Simploy fue la encargada de acomodar a los huéspedes en sus dormitorios, uno estaba al lado del otro. Para poder llegar a ellos tuvieron que atravesar los mágicos túneles de aquella caverna. Tiempo después, Agoth y Ewon se encontraban en sus correspondientes recámaras, y Simploy en su propia habitación. Transcurridas las horas, los tres compañeros estaban entrados en sueño. 

A. M. 

Capítulos siguientes: publicación mensual formato online y .pdf desde Blog y Web de la autora. 

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Movimientos ambientalistas y antiespecistas en la Cultura digital: un estudio exploratorio de los colectivos Amigos de la Tierra, Childrens of the Seams y Especismo Cero

Este informe de investigación fue presentado en el seminario de investigación "Internet, Cultura digital y nuevas prácticas políticas para la resistencia social", a cargo de Silvia Lago Martínez, FSOC, UBA. Diciembre 2012. El informe lo realicé en coautoría con Carolina Angel y Bailey McWilliams. 
Para no aburrir al lector, se ha extraído en este post el Anexo donde se detalla la Guía de entrevista, las entrevistas, y la grilla de observación online. 

> Introducción

Esta investigación consistió en un estudio en el marco del seminario de investigación “Internet, cultura digital y nuevas prácticas políticas para la resistencia social” de la Facultad de Ciencias Sociales, de la UBA, a cargo de la Prof. Silvia Lago Martínez.

El objetivo que guió el trabajo consistió en analizar los procesos de transformación que los usos y apropiaciones tecnológicas producen en la acción política, en los imaginarios e identidades de los colectivos; e interpretar éstas transformaciones como propias de la cultura digital. Particularmente, estudiando los casos de los colectivos Especismo Cero de Argentina, Amigos de la Tierra de Argentina y Children of the Seams de Canadá, en noviembre del año 2012. Nuestros objetivos específicos fueron:

●       Conocer las trayectorias de los colectivos, sus objetivos, expectativas. Conocer sobre las formas/modos de organización adoptadas.

●       Establecer el momento de contacto con las tecnologías digitales e indagar sobre posibles cambios en sus prácticas sociales a partir de ese uso.

●       Analizar las percepciones de los colectivos acerca de la cultura digital y del ciberespacio. Indagar sobre sus percepciones acerca de la “propiedad intelectual” y postura escogida. 

●       Analizar la vinculación entre espacio offline - online en las acciones de estos colectivos y la importancia que se le asigna a ambos espacios.

●       Detectar las estrategias desarrolladas para la ampliación de las redes y los espacios de sociabilidad en el espacio offline y la forma en que se fortalece la construcción de la identidad colectiva y su empoderamiento.

            Para la recolección de los datos recurrimos a la metodología cualitativa, haciendo uso de las técnicas de entrevista en profundidad de carácter semi-estructurado, y de la observación de los espacios on-line y off-line.

            Se concluye que desde las visiones específicas de cada grupo, se está planteando un cambio social y cultural del mundo. Los tres colectivos se apropian de las tecnologías digitales para llevar a cabo sus estrategias, es decir, dar a conocerse, difundir sus visiones y objetivos, adherir a nuevos activistas, mantenerse en contacto e informado tanto entre los propios miembros como con otras agrupaciones. Este reapropiarse de las herramientas tecnológicas marca un quiebre con las estrategias que los movimientos sociales mantenían en décadas anteriores a la masificación de las TIC, además de ampliar los horizontes de acción e información de los propios colectivos estudiados favoreciendo a su visualización.

> Estado del Arte

Estado actual del conocimiento sobre el tema

Asistimos a un cambio en la estructuración del sistema capitalista, donde la valoración del capital se da mediante el conocimiento, configurando una nueva división internacional del trabajo que se regula a través del saber y la captación cognitiva en provecho de lo financiero. Es un capitalismo cognitivo, donde el conocimiento se ha convertido en un factor necesario como el capital y el trabajo (Rullani, 2000). El capitalismo se reconfigura integrando los procesos culturales a los de la producción y valoración económica, dando lugar a un nuevo modelo de organización sociotécnica, denominado por Castells como el modo de desarrollo informacional (Castells, 1995). Para el autor, lo específico es que se pretende generar mayor productividad mediante el conocimiento. Es un contexto histórico marcado por los procesos contemporáneos de globalización y el nacimiento de la sociedad red, formada por configuraciones concretas de redes globales, nacionales y locales en un espacio multidimensional de interacción social (Castells, 2010: 44).

Para Lash, en la era de las manufacturas el poder se asociaba a la propiedad como medio mecánico de producción. En cambio, en la era de la información, se asocia a la propiedad intelectual (Lash, Pág. 25). Como también postula Hardt (2010), en la etapa anterior la lucha se libraba entre la propiedad inmueble (tierra) y la propiedad mueble (mercancías materiales), hoy la lucha se libra entre la propiedad material y la inmaterial, entendida como la producción de ideas, de información, de imágenes, de conocimientos, de códigos, de lenguajes, de relaciones sociales, de afectos.

Dentro de este contexto, la cultura irrumpe con fuerza como un campo de batalla y de negociación del poder social (Rueda Ortiz, 2008). Al mismo tiempo, la creciente incorporación de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) a escalas globales, la popularización de la computadora, el mejoramiento de las herramientas para la producción audiovisual, han favorecido a la producción doméstica de bajo costo y buena calidad, y la posibilidad de compartir dicha producción en la web, cruzando límites espacio-temporales.

            Entendemos a la cultura digital, también llamada cibercultura, como una cultura crecientemente digital siendo un fenómeno de las sociedades contemporáneas. Es aquella que surge como la imbricación de las tecnologías de la comunicación y de la información en los procesos culturales (Lago Martínez, 2012). El lugar donde se desarrolla es el ciberespacio o la red, entendido según Lévy como el nuevo medio de comunicación que emerge de la interconexión mundial de los ordenadores, mientras que la cibercultura refiere al conjunto de técnicas materiales e intelectuales, de las prácticas, de las actitudes, de los modos de pensamiento y de los valores que se desarrollan conjuntamente en el crecimiento del ciberespacio (Lévy, 2007: 1). Esta forma de percibir a la cultura digital da cuenta que las relaciones se dan entre una multitud de actores humanos que inventan, producen, utilizan e interpretan dichas técnicas, porque no se puede separar lo humano de su entorno material ni los signos e imágenes a través de los cuales dan sentido a su vida y a su mundo (Lévy, 2007).

            Es esclarecedora la postura de Rueda Ortiz cuando menciona que las tecnologías por sí solas no producen transformaciones políticas, sino que son las estructuras, las redes y las prácticas sociales en las que éstas se insertan, las que otorgan un significado y configuran tendencias de uso e innovación social, de dominancia o de cooperación (Rueda Ortiz, 2008: 14). Según el trabajo de Lago Martínez, las identidades son construcciones sociales que se moldean en relación a un entorno histórico, geográfico, institucional, cultural, económico, es decir, en un ámbito signado por relaciones de poder. Es así que cuando el entorno varía y se amplía a escala global, las identidades se ven afectadas y se reconfiguran (Lago Martínez, 2012). Percibir la cultura digital significa verla como una esfera de cambios en los modos de producir y difundir.

También es interesante el punto de vista de Cabello cuando plantea que la interactividad es un rasgo característico al medio digital, porque, por ejemplo, los blogs vienen hacer un espacio de auto escenificación y posibilitan condiciones de empoderamiento, en tanto, haciendo uso de las tecnologías, las identidades de los sujetos que las utilizan se van haciendo cada vez más competentes con el uso mismo de las mismas. Es así que la interactividad está directamente relacionada con la posibilidad de la participación; crear, producir, ver el propio producto y mostrarlo a otros, ponerlo en circulación. Por tanto, viene a ser una vía de acción sobre el entorno tecnocultural (Cabello, 2008: 19).

Viene a ser un nuevo campo de poder tanto en la información, dominación, saber, participación y socialización. Su apropiación implica un cambio en las estrategias de intervención política y una nueva concepción del espacio y el tiempo, y contribuye a la conformación de identidades colectivas que se reapropian del espacio simbólico y articulan el ciberespacio con el territorio. Estas nuevas identidades, colectivos sociales y culturales en palabras de Mauro, Amado y Alonso, perciben a internet y las nuevas tecnologías como facilitadoras de la comunicación, permitiendo que se desarrollen muchos más espacios de intercambio (Mauro, Amado y Alonso, 2012: 131). El ciberespacio se constituye como un campo de acción, en donde los colectivos articulan este escenario virtual con el espacio geográfico para la acción directa.

Acuñando el concepto de beligerancia cultural, Rodríguez percibe la cultura digital como un campo de relaciones de poder, en tanto, permite considerar la relación entre los movimientos y los medios de comunicación no sólo en el marco de los cambios en las subjetividades, sino también en clave de la constitución del campo político y de la pertinencia a él de los medios de comunicación (Rodríguez, 2006: 236).

Así, mientras el capitalismo captura la fuerza y la vitalidad de los cuerpos-mentes persiguiendo los fines del mercado y del consumo, al mismo tiempo se da la producción de formas de resistencia, de creatividad social y de acción política que tienden a la construcción de sentido mediante la movilización social y la expresión estética haciendo posibles la transformación de la realidad a partir de relaciones horizontales y de auto-creación.

Las posturas analíticas presentadas por Castells (1999), Scherer-Warren (2005), Valderrama (2008), y Brian Holmes (2004) entienden que en la sociedad de las redes se gesta una tendencia al cambio de las estructuras de control y organización tradicionales. Pero además, aparece una relación creciente entre el potencial comunicativo de los actores y la capacidad para difundir sus metas, estrategias, ideas y valores. Ponen énfasis, también, en la nueva forma que presenta en la sociedad posindustrial, específicamente denominada informacional, la imbricación entre el espacio y el tiempo, en tanto, para establecer contactos ya no se precisan sólo relaciones “cara a cara” y los mensajes pueden ser transmitidos de forma veloz e instantánea. En términos de Castells, las formas simbólicas de poder actualmente están atravesadas por las tecnologías de comunicación.

Según Ugarte (2010), mediante el ciberactivismo, como él denomina a la difusión de mensajes desde de la red, es posible llegar a la inclusión de un nuevo tema en la discusión social para luego ser transmitido a escala global al ingresar a los medios de comunicación. Para Valadés García (2011), estas nuevas herramientas ayudan a los movimientos a aumentar su presencia en tiempo real, adquiriendo visibilidad en la sociedad civil y posibilitando la adhesión de potenciales participantes para generar un cambio social. En términos de Holmes (2004), el uso de las TIC facilitan que expresiones individuales puedan conformar, conjuntamente, expresiones colectivas que marquen nuevas formas de cooperación no atadas a los controles tradicionales, sino que creen ambigüedad de lo existente y difundan otras ideas.

Entonces, se puede llegar a transmitir un acontecimiento que impacte y dar lugar al debate sobre las reivindicaciones postuladas por los movimientos (Castells, 1999).

En la actualidad, los movimientos sociales exhiben en sus prácticas políticas rasgos que tensionan las formas de saber hacer previas. Según Valderrama, los quiebres se dan en tres aspectos: los movimientos de la sociedad informacional se organizan y movilizan en torno a valores culturales, modificando el carácter de lucha de clases del pasado; reemplazan organizaciones tradicionales de tipo verticalista por formas horizontales y autoorganizadas; y, sus mensajes asumen un carácter global a través del uso de las TIC trascendiendo la frontera de lo local o regional.

Aunque muchos de ellos pueden presentar rasgos contrahegemónicos, oponerse al orden del capitalismo global, empoderarse de las herramientas tecnológicas o también recurrir a las armas, para hacer visibles sus peticiones, cada uno desarrolla su propia identidad en base a sus orígenes culturales e históricos (Castells, 1999). En tanto Schener-Warren, mediante la diversidad de sus prácticas, van afectando el modelo de sociedad que se está creando, en la cual, la lucha por el control de los contenidos se vuelve estratégico.

El horizonte de esta sociedad atravesada por la cultura digital se inscribe, entonces, por un lado, en la cooperación, la creatividad social y la cultura entendida como libre, y por otro, en relación a las novedosas formas de dominación y captura propias del capitalismo contemporáneo, como las leyes restrictivas aplicadas a la propiedad intelectual (Rueda Ortiz, 2012). Los conflictos y luchas ya no tienen sólo un carácter de clase, sino que se ponen en juego una nueva y múltiple dinámica de intereses y prácticas sociales. Actuando sobre los discursos globales a través de las redes de comunicación globales los proyectos alternativos pueden influir en las relaciones de poder en las redes globales que estructuran todas las sociedades. Por eso, para Castells (2010), el poder de la sociedad red es el poder de la comunicación y la utilización de las herramientas del modo de desarrollo informacional del capitalismo.

> Marco teórico

Como habíamos mencionado en el estado del arte, entendemos a la cultura digital o cibercultura como algo específico de la sociedad contemporánea, caracterizada como sociedad de la información. Surge a partir de la articulación entre las tecnologías de información y comunicación y las prácticas culturales de los sujetos y colectivos.

Entre las definiciones que ofrecen Lago Martínez y Lévy en sus respectivos artículos, la cultura digital refiere a las actitudes, tendencias de los actores y organizaciones, la relación entre los actores humanos y el espacio on-line, y la interpretación de lo técnico que se produce a través de la interacción con y en Internet. No podemos dejar de acentuar que si bien el ciberespacio se constituye como una herramienta para la difusión y la comunicación entre individualidades y grupos, existe una imbricación entre el mundo virtual y el territorio geográfico donde los grupos, colectivos y movimientos llevan a cabo sus acciones.

Los movimientos sociales que hemos escogido para realizar nuestra investigación remiten más bien a las características de los nuevos movimientos. Como analizan Lago Martínez y Marotias, es a mediados de los ‘80 cuando se comienza a denominar como “nuevos movimientos sociales” a aquellos actores colectivos identificados con valores más generales y universales que los específicos y sectoriales de los movimientos tradicionales, entendiendo como tales principalmente al movimiento obrero, asociado fundamentalmente a la sociedad industrial (Lago Martínez y Marotias, 2006: 2).

Otro aspecto de los nuevos movimientos es que constituyen redes cada vez más amplias, generando conexiones y acciones que tienden hacia el territorio mundial. Si bien las nociones de red y de articulación en red no son nuevas, la novedad es que, como menciona Castells, las redes internacionales de oposición a la globalización neoliberal vienen a ser expresión de este espacio global disputado, y están conectadas a través de Internet que resulta imprescindible para su actuación y para la redimensión de sus territorios de influencia y de acción (2001, cit. Lago Martínez y Marotias, 2006). Son movimientos que redefinen las nociones espacio-temporales, en tanto, llevan su acción al territorio local, nacional y mundial, es decir, pueden llegar a transmitir con el uso de estas tecnologías problemáticas o visiones propias de una región hacia el resto del planeta de forma rápida o instantánea.

Al analizar la cultura digital, decidimos enfocarnos en movimientos globales o también llamado movimientos antiglobalización. Corresponden a aquellos movimientos que proponen una globalización alternativa, opuesta o distinta a la desarrollada desde el capitalismo, y en general representan un conjunto de asociaciones o colectivos diversos como son: movimientos feministas, étnicos, campesinos, indigenistas, ecologistas, ambientalistas, obreros, estudiantiles, y nosotros agregaremos los antiespecistas.

Según Porto Goncalves, a partir del contexto socio-histórico en donde los Estados-nación pierden su capacidad para socializar a sus poblaciones dentro del orden globalizado que el capitalismo contemporáneo impone, las organizaciones no gubernamentales señalan hacia una nueva comunidad de destino internacional, mundial, planetario. Y, al hacerlo en esa escala, se mueven en un vacío de representación política mediado por la sociedad civil (Porto Goncalves, 2001: 61).

Desde su punto de vista, aclara que los medios de comunicación, en particular los de Internet, resultan cambios beneficiosos para los movimientos, porque disminuyen el costo de producción, posibilitan conectarse con más gente y en menos tiempo con menos esfuerzo, al mismo tiempo compartiendo su mensaje, abren un espacio para la participación y la interacción de la gente. Son estos espacios on-line sobre las cuales los movimientos ambientalistas pueden expresarse políticamente. De esta manera, también se produce vinculaciones entre múltiple causas; así como en cada sitio que analizamos se encuentra vínculos a otras causas semejantes o, por ejemplo, a sitios que trabajan juntos con la organizaciones.

Para este autor, los movimientos medioambientalistas pasan a jugar un papel clave en el nuevo orden global, dice él: El movimiento ambientalista emerge, en este escenario, con un papel sin precedentes. Al contrario de otros movimientos sociales, el movimiento ambientalista no tiene una identidad de clase, de género, religiosa o étnica. En el plano geográfico invoca a lo global y a lo planetario, y también a lo local y a lo comunitario (...). Tal vez se podría decir que este movimiento es el más desterritorializado de los nuevos movimientos sociales, si no fuese porque es portador de una nueva territorialidad: la planetaria (Porto Goncalves, 2001: 65).

De acuerdo a lo que dicen Díaz y Gómez (2005) en su estudio de caso sobre las representaciones del ambiente y la organización social del espacio , la cultura - en este caso podemos aplicarla a la cultura digital - impacta en la relación entre cómo se percibe el ambiente y la forma que tiene [la organización] de organizar su espacio, lo cual es importante al  tiempo de lograr sus objetivos. Para las autoras, los sujetos además de construir una relación simbólica entre ellos, también lo hacen respecto al ambiente que los rodea. Es decir que no pueden ser entendidas las relaciones sociales sin que se tenga en cuenta la relación entre los humanos y la naturaleza, en tanto, el ambiente viene a ser un producto cultural definido por las apreciaciones que cada cultura, grupo, asociación, sociedad, tiene respecto a la naturaleza.

Pero además, para fundamentar las visiones y objetivos de los tres colectivos que hemos escogido, nos parece interesante incluir las perspectivas teóricas de Brailovsky acerca de la historia ecológica, en tanto, estudiar la relación entre sociedad-naturaleza implica superar la vieja noción de considerar a la naturaleza solamente como un conjunto de recursos naturales apropiables y podemos poner el acento en la coevolución naturaleza y sociedad. El desarrollo de las sociedades humanas genera cambios en el medio ambiente en el que están insertos. Y a su vez, los cambios en los ecosistemas condicionan modificaciones en el modo de vida de los seres humanos (Brailovsky, 2006: 6).

Es decir, los tres grupos escogidos en la presente investigación, desde sus propias visiones y estrategias, están involucrando a los seres humanos y a la naturaleza en una nueva relación que marca un quiebre con las formas modernas de explotar los recursos, ya sean recursos de la fauna o de la flora, intentando generar una conciencia distinta donde los humanos respeten su ambiente.

Tomando en cuenta las perspectivas teóricas desde donde analizamos a la cultura digital, a los movimientos sociales y a la sociedad de la información, en este trabajo nos preguntamos: ¿en qué medida la apropiación de las tecnologías digitales favorece a la visualización de las prácticas de los colectivos? ¿Cómo perciben los colectivos la cultura digital y el ciberespacio? ¿Qué significan para ellos las estas tecnologías? ¿Cuáles son las tecnologías apropiadas? ¿Cuáles son los motivos para esa elección? ¿Cómo construyen, si la hay, la relación entre el ciberespacio y el territorio? ¿Esta relación construye una nueva subjetividad en los espacios online-offline? Y también, ¿cómo se definen, cuál es la autopercepción de cada colectivo? ¿Cuáles son los objetivos que cada colectivo persigue? ¿Cuáles son las estrategias desplegadas para concretarlos? ¿De qué manera se organizan? ¿Cómo llevan a cabo la toma de decisiones? ¿Cómo se contactan los activistas al interior del colectivo? ¿Y cómo contactan entre los nodos (si los hay)? ¿El uso de las tecnologías digitales produjo y/o produce cambios en las prácticas sociales de los colectivos?

En relación a los planteos expuestos, intentamos responder a estas hipótesis: que el uso o apropiación de las tecnologías digitales reconfigura las tendencias de comunicación, de dominación, de participación, de saber y de socialización, en tanto, implica cambios en las estrategias de intervención política y en la conformación de identidades colectivas que se reapropian del espacio simbólico y articulan el ciberespacio con el territorio. Y que la apropiación de dichas tecnologías favorece a una mayor visualización y difusión de las prácticas de los colectivos.

> Metodología

Cuando analizamos la relación que tienen los grupos Especismo Cero, Amigos de la Tierra y Children of the Seams con el uso que hace cada uno de las tecnologías digitales, conocimos la forma en que desarrollan sus acciones y metas.

Con el objetivo de entender más de la relación entre estas tecnologías y la construcción de las identidades y prácticas de estos grupos, tomamos como marco metodológico al enfoque cualitativo, haciendo uso de las técnicas de entrevista en profundidad y la observación on-line y off-line, en los casos que pudieron ser implementadas (ver Anexo).

Las entrevistas fueron de carácter semi-estructurado, creamos una guía que nos facilitó la tarea a la hora de entrevistar a algunos miembros de cada grupo, organizada a través de los siguientes ejes: el primero, abocado a la autopresentación de la persona entrevistada, con el fin de conocer al actor que estaba representando a la organización; el segundo, destinado a la historia del grupo, para saber de sus orígenes, de los objetivos que motivaron al surgimiento del grupo, la trayectoria que cada grupo venía desenvolviendo hasta el momento; destinamos el tercer eje específicamente a la cibercultura, en donde indagamos sobre las apreciaciones que cada grupo tiene sobre las tecnologías digitales, las apreciaciones que tienen de la relación entre el ciberespacio y el territorio, sobre el momento y la forma de apropiación de dichas tecnologías, sobre el uso que les han otorgado y les otorgan, indagando también en los beneficios y dificultades que ellos, al momento de recurrir a su uso, han encontrado. Finalmente, propusimos un cuarto eje en donde consultamos sobre la proyecciones de cara al futuro que cada grupo se planteaba.

Debemos aclarar que pudimos concretar la entrevista a un representante de Especismo Cero y a uno de Children of the Seams. Con la organización Amigos de la Tierra no nos fue posible concretarla, porque no pudimos establecer contacto con ninguno de sus miembros.

Respecto a la técnica de observación, se llevó a cabo en los espacio on-line y off-line. En el on-line, visualizamos detalladamente las páginas webs y las redes sociales pertenecientes a cada organización, previa búsqueda en Internet para encontrar estos espacios, accediendo a los tres grupos; y del espacio off-line sólo cuando las circunstancias fueron favorables para hacerlo.

Fue en el off-line y participante para el caso de Especismo Cero, donde el contacto se hizo en un evento de degustación de comida vegana en la vía pública (Obelisco, Capital Federal) que la organización desempeñó el 1° de noviembre como conmemoración del Día Internacional del Veganismo, se informó a los miembros sobre la identidad de la investigadora, además de establecer algunas charlas, tomar folletos y degustar las comidas del stand. Para los casos de Amigos de la Tierra y Children of the Seams, la observación fue sólo on line, por dos cuestiones: respecto a Amigos de la Tierra, no pudimos establecer contacto alguno, ni físico ni mediante Internet; con Children of the Seams la distancia territorial imposibilitó el contacto cara a cara o el compartir un mismo espacio geográfico. 

Desde la visualización de su página web, conocimos a Amigos de la Tierra. Con 77 grupos y 22 millones de miembros mundiales, Amigos de la Tierra es una organización que se ha enfocado en resolver problemas del medioambiente con la meta de “fomentar el cambio local y global hacia una sociedad respetuosa con el medio ambiente, justa y solidaria” (http://www.tierra.org). Para cumplir sus metas, utiliza Internet como una herramienta por la cual pueden compartir su mensaje, subir información sobre sus campañas, adquirir apoyo y convencer el público que pelear por su causa es lo justo y está en la bienestar de todos los seres humano contribuir y ayudar. Además, recurriendo a la teoría, podemos fundamentar que Amigos de la Tierra persigue fines medioambientistas, cuando se cita a la organización en el trabajo de Porto Goncalves: Antes que nada registremos que las organizaciones no gubernamentales revisten las más variadas prácticas, desde aquellas que actúan alegando razones humanitarias (Cruz Roja Internacional, Médicos Sin Fronteras); en el campo de los derechos humanos (Amnistía Internacional) o ligadas a la cuestión ambiental (Greenpeace, World Wildlife Fund, Conservation International, Amigos de la Tierra) (2001, pág. 59).

El grupo Children of the Seams se define como un colectivo canadiense, que consiste en el reciclaje para crear moda y arte. Su labor consiste en tomar los materiales de los basureros y crear un arte usable y único en su tipo. Los creadores decidieron establecer su web para expandir su proyecto, difundir el conocimiento y para alentar a más artistas jóvenes a que contribuyan con la causa. Se pretende extender una conciencia ambiental y social que se opone, como lo consideran, al aspecto negativo de la ropa que se ha hecho en las fábricas y/o la que se ha producido en masa. Buscan fomentar una libre cultura, autogestionada e independiente.

Mientras Amigos de la Tierra y Children of the Seams se caracterizan como organizaciones con intereses ambientalistas, centrados en las críticas al modelo de desarrollo industrial, la contaminación de los desperdicios fabriles, las consecuencias de la explotación de los recursos naturales, los cambios climáticos a nivel planetario, el deterioro de la salud, la extinción de especies, el desperdicio que genera la sociedad de consumo al medio ambiente, la organización Especismo Cero focaliza su acción en la defensa de los derechos de todos los animales.

Este grupo organiza sus prácticas alrededor de su objetivo principal que es luchar contra el especismo, que definen como la discriminación por la especie y relacionan con el sexismo y el racismo, en pos de mundo más justo donde los seres humanos respeten a los animales como seres iguales dejando de utilizarlos como recursos, y se los tenga en cuenta como seres que sienten, piensan y con derecho a vivir libremente. Es necesario destacar, para no caer en el equívoco de agrupar a Especismo Cero como una organización ecologista o ambientalista por el sólo hecho de tener interés en los animales. Los propios miembros hacen mucho incapié en este detalle, en tanto, se consideran como abolicionistas de toda forma de explotación y maltrato animal en cualquier esfera (alimenticia, estética, moda, experimentación, diversión, venta, matanza por superpoblación de una especie, caza indiscriminada, y toda esfera donde se atente contra la vida de cualquier animal) oponiéndose a los bienestaristas que no se oponen tajantemente a la explotación, sino que buscan que se haga de formas menos violentas o crueles, y a los ecologistas que buscan el mero equilibrio entre las especies del planeta y la no contaminación. Utilizan las herramientas digitales para difundir sus eventos e ideales, captar adhesión de nuevos activistas, posibilitar la donación y la cooperación, y mantenerse en contacto entre los centros que tienen en San Juan, Rosario y Buenos Aires, y con otras organizaciones que defienden los derechos de todos los animales con sede en España, Perú y Chile.

A la hora de llevar a cabo la investigación, nos encontramos con dos dificultades o impedimentos. Por un lado, como ya hemos hecho mención, después de los múltiples intentos en contactar al grupo Amigos de la Tierra a través de varios emails, llamadas telefónicas y hasta una visita a su oficina ubicada en Capital Federal, Buenos Aires, no llegamos a conseguir el contacto cara a cara, sin embargo su página web, su Facebook, entre otras busquedas en Google, y bibliografía, sirvieron como fuentes fidedignas. Por otro lado, dispusimos de un breve período de tiempo para realizar la investigación, sólo contamos con el mes de noviembre y parte de diciembre del año 2012 para recabar los datos precisos para responder a nuestros interrogantes.

> Conclusiones y reflexiones finales

Una vez concluida la investigación, pudimos confirmar que los tres grupos seleccionados se apropian de las TIC principalmente para llevar a cabo sus estrategias, es decir, dar a conocerse, difundir sus visiones y objetivos, adherir a nuevos activistas, mantenerse en contacto e informado tanto entre los propios miembros como con otras agrupaciones. Este reapropiarse de las herramientas tecnológicas marca un quiebre con las estrategias que los movimientos sociales mantenían en décadas anteriores a la masificación de las TIC, además de ampliar los horizontes de acción e información de los propios colectivos estudiados.

Desde el discurso de la fundadora de Especismo Cero podemos ver que la organización utiliza las tecnologías digitales para difundir eventos, concretar encuentros, adherir nuevos activistas, establecer contactos con otras organizaciones antiespecistas. Cabe mencionar que esta organización surgió propiamente desde la conexión en el ciberespacio con otra agrupación que persigue objetivos similares.  Ella dice:

 “En realidad la cadena empieza por un activista de Igualdad Animal que nos contacta a través de un Fotolog que teníamos, un Fotolog muy, pero muy sencillo que habíamos hecho con la otra organización. (...) Y bueno nosotros teníamos un correo para la gente que se quisiese sumar, entonces, ellos a través de ese correo nos contaban un poco ellos, y... Esto la verdad que bastante informal y a medida que bueno, que vas hablando, que te vas conociendo...”.

Podríamos decir que la identidad originaria de este grupo se vale mucho del propio ciberespacio. Uno de los motivos que vinculamos es la inexistencia de materiales que hablaran de especismo o mismo el desconocimiento de la temática desde los medios masivos de comunicación, por lo que el colectivo se vio prácticamente obligado a recurrir a Internet. La fundadora lo explica muy bien:

“...porque digamos hay que tener en cuenta que esto, digamos, en las universidades no se ve, en la televisión no se ve quizá como ahora un poco más, pero digamos no es algo... no es una temática que, viste, que ves en la escuela, en la universidad, en los medios de comunicación, libros hay muy pocos, o sea, no tenés acceso a eso. Entonces la manera de tomar contacto era por, por Internet digamos, osea, era lo que existía, entonces en esa época estaba el tema de los Fotolog, el tema, bueno después surge esto un poco más de Facebook, está bueno obviamente el Messenger, y bueno qué se yo, entonces fuimos tomando contacto con activistas de España, y bueno, ahí hay personas que empiezan a ser claves en eso...”

También agrega, en relación a las ventajas que encuentra el grupo en el uso:

 “Y lo bueno es que podés llegar a muchas personas, que además podés exponer, digamos, exponer mucha información, entonces la persona puede de repente ir leyendo a su tiempo, releer, leer la opinión, por ejemplo en el caso del Facebook, poder leer la opinión de otra persona que eso también es bueno, no sólo por lo que dice otra persona puede ser lo que esa persona que está leyendo también piensa, o no, o es algo extra, depende. Estem... entonces bueno, en eso te sirve, es como un espacio quizá de debate o de aporte, Facebook en particular. Después Twitter en realidad sirve más que nada para difundir algo puntual y que justo una persona esté en ese momento, entonces, bueno se conecta y ve algo. Twitter quizá es un poco más limitado. Y la página web es ya un poco para quien quiere profundizar un poco más...”.

Respecto a las redes sociales, que básicamente utilizan Facebook, profundiza:

 “Sí, sí, sobre todo en el Facebook, te das cuenta por los comentarios, era un..., digamos vos veías que la gente comentaba y todas esas cosas que por ahí, bueno, propio igual del Facebook en sí, bueno, creo que a todos nos permitió como comunicarnos de una manera así más, no se si es adictiva, pero quizá más ordenada, podías participar en muchos debates, conocer mucha gente que pensaba igual que vos, entonces... Sí, me acuerdo que fue como muy útil. Después quizá como que ahora, quizá, ya no nos damos cuenta, como que ya nos acostumbramos a esto del Facebook, pero incluso muchas de las actividades se organizan por Facebook. Hacés un evento, em... no sé, difundís alguna idea, una convocatoria, algo, y es como que el Facebook es una manera de avisarle al otro que vas a hacer algo, y el otro también se fija en Facebook, más que quizá en una llamada por teléfono, quizá antes funcionaba más por celular, ponele, por teléfono, en cambio ahora: bueno, voy a ver el Facebook a ver, qué se yo, si me han escrito algo, por decir algo...”

Pudimos conocer más sobre los objetivos de Especismo Cero a través de la entrevista en profundidad, dando cuenta de su distanciamiento de los movimientos ambientalistas. La fundadora comenta que:    

“Digamos esto es importante porque cuando surge Especismo Cero o la necesidad de crear Especismo Cero o una organización que hablara de algo diferente a dos cosas: por un lado, lo que era el cuidado del medio ambiente o el ecologismo también, que no necesariamente es lo mismo ecologismo que cuidar el medio ambiente, pero que por ahí se utilizan un poco indistintamente, es decir, uno puede cuidar el medio ambiente y no necesariamente ser ecologista. Em... y por el otro lado, el tema de relacionar siempre los derechos animales con los perros y los gatos. (...) Entonces, bueno, un poco con esos objetivos, con esas ideas, dijimos: bueno, el nombre podría ser Especismo Cero, para tratar de que el mismo nombre de la organización dijera algo digamos muy importante que queríamos hacer visible que era el especismo. Entonces al poner esa palabra, ¿no?, bien clara en la organización y todo eso, ya como que vamos... digamos como que queda como en evidencia que no vamos a hablar solamente sobre perros y gatos, y que vamos a defender a los animales no por una cuestión de que son importantes como recursos...”

La forma en que se organiza podría ser caracterizada como de tendencias horizontales, porque si bien hay coordinadores en las tres provincias donde tienen centros, cada centro lleva a cabo sus actividades de forma independiente. El único eje uniforme es el objetivo que persigue la organización. Acerca de esto la fundadora nos dice:

“Porque a ver, cada grupo, no es cierto, o sea, cada persona tiene también sus habilidades, qué se yo, a algunos se les da mejor, eh no sé, qué sé yo, la cocina entonces hay que recaudar fondos, y bueno, unos deciden recaudar fondos vendiendo comida, no sé, quizá otros prefieren, no sé, hacerlo de otra manera, entonces cada uno puede tener como su personalidad dependiendo de las habilidades que tenga cada uno (...) Por ejemplo en Buenos Aires se dio la oportunidad de tener un programa de radio, porque bueno, los activistas quizá tenían más, le interesaba más hacer algo de esa manera, de ese tipo de actividad de difusión, entonces por ejemplo se hizo lo del programa de radio. En San Juan estuvo la propuesta y por ahí no nos interesó mucho (risas), nadie lo quiso seguir y, qué se yo, decidimos hacer otro tipo de actividades, por ejemplo, no sé... Entonces así cada grupo puede tener su, digamos, dentro del mismo mensaje que es dar a conocer, dentro de la estrategia general que es poder dar a conocer el especismo, las consecuencias, bueno, el tema de que proponemos, que no defendemos lo que se llama el bienestar animal sino lo que es el abolicionismo, digamos dentro de ese marco, ¿no?

En relación a su apreciación del espacio off-line y el on-line relata y la unión interdependiente entre ambos (virtual y territorial), Especismo Cero desempeña su acción en los dos espacios.

“O sea, a nivel on-line, ya sea del Facebook, de la página web, generalmente llegan personas que en un buscador pusieron algún tema que los llevó a tu página o que conocen tu organización, o escucharon no sé qué, ya sea que alguien les dijo o porque te vieron en un stand o qué se yo, entonces van y buscan, y ponen tu página web, la buscan, lo encuentran, digamos, tienen un cierto interés. Entonces sí, siempre en lo que es los correos la gente que te va escribir, qué se yo, que te felicita, que dice que está de acuerdo, que te cuenta alguna anécdota o que te hace alguna pregunta, digamos, pero está dentro de su decisión, está no se si decirlo convencida, piensa y apoya el trabajo. Ahora, en un stand informativo, lo que es la realidad, esto que no me acuerdo, el terreno, y te vas a encontrar con todo tipo de gente, me refiero de ideas y que pasaba por el lugar. Justamente nuestro objetivo, ir al lugar donde está la gente que quizá nunca se puso a pensar sobre eso, que nunca lo va a poner en un buscador, que nunca qué se yo, entonces como también buscamos tratar de estar quizá en lugares, por ejemplo, hemos estado cuando se habló un poco más de esto de matrimonio igualitario, se habló mucho de la discriminaciones, que por ahí pensamos que también hay gente que al estar relacionada con los derechos humanos, por ahí es gente que le interesa, qué se yo, cambiar algo de la sociedad, entonces bueno, te encontrás con personas por ahí más abiertas o con una base, quizá no sé si más abiertas, pero con una base, algunas cuestiones de lo que es discriminar o que tienen, esto que te digo, la intención de construir un mundo mejor”.

La fundadora de Especismo Cero nos informa de los distintos grupos con quienes el colectivo mantiene relaciones estables. Ella los menciona:

“Y sí, nosotros trabajamos con organizaciones internacionales como son Igualdad Animal, Equanimal, que ahora se fusionaron, ambas son de España pero Igualdad Animal es internacional, después Elije Veganismo que es de Chile y Acción Antiespecista que es de Perú. Así que eso, bueno, hay una buena relación entre todas estas organizaciones...”.

Y finaliza dejando bien en claro las proyecciones que tiene Especismo Cero de cara al futuro:

“...la idea es seguir un poco trabajando como hasta ahora, este, bueno quizá haría falta acercar un poco más a activistas que están trabajando en temas referidos a perros, a gatos y todo eso, acercarlos un poco más al movimiento, tratar que el movimiento de derechos animales cada vez vaya quedando más claro que se trata de todos los animales. Creo que eso es un poco también como el objetivo, que ya cuando hablemos de derechos animales quede claro que no es solamente ciertos animales, sino que son todos y que bueno, que la palabra especismo esté como bien metida, que hablemos de especismo”.

Children of the Seams utiliza las TICs en una manera similar a Especismo Cero. Una fundadora del colectivo, dice que a partir de comunicarse, “no tenía mucho conocimiento en el área de diseño web cuando empezamos”. Sin embargo, empezaron usando Internet para producir publicidad sobre su primer desfile de moda y después, su blog se hizo un foro para difundir ideas y creaciones artísticas de ropa “upcycled”. Ella aclara que los objetivos de su blog son:

“Crear una plataforma para comunicar entre artistas que trabajan con materiales reciclados, crear un recurso de inspiración para estos artistas, crear una escaparate del trabajo con materiales reciclados, educar al público sobre la amplia gama de posibilidades en materiales reciclados en el ambiente del arte, hacer arte reciclado más accesible y frecuente en el ojo público, o de la comunidad en línea, y alentar a los jóvenes a participar en el reciclaje en cuanto a sus obras de arte y creatividad”.

También destaca su apreciación del espacio off-line:

El espacio offline es tan importante (o más) como online, especialmente para nuestro colectivo. Usamos el internet como una herramienta para comunicar, demostrar nuestra creaciones originales, difundir ideas y publicar, pero en realidad, el verdadero arte y trabajo se realizan en este espacio offline.

Tomando en cuenta el sitio web de Amigos de la Tierra en Argentina, pudimos observar como este ramal de la organización usa su espacio online como un espacio donde el público puede leer sobre las causas actuales, además de poder inscribirse a ellas. Si quieren aprender más, el sitio ofrece vínculos a sus redes sociales como Facebook, Blogspot, Vimeo, y YouTube. También hay un vínculo que nos lleva a donde uno se puede inscribir para recibir el boletín al email.

También hay vínculos a otros sitios, además del Amigos de la Tierra Internacional, que también son sitios que luchan por temas ambientalistas, por ejemplo los grupos Taller Ecologista y Biodiversidad en América Latina y el Caribe.

Es importante hacer notar que no parece ser de gran importancia para el colectivo Amigos de la Tierra el hecho de que ellos son un grupo asociados con el Internacional y con otros 77 grupos por todo el mundo, aunque sí hay vínculos a causas mundiales como la de Haití.

Un aspecto que ha quedado sin resolver concierne al tema relacionado a las licencias. Al momento de consultarles a las entrevistadas sobre el tipo de licencias que los colectivos utilizan, ninguna estaba muy al tanto, por lo cual, no pudimos obtener dicha información, porque si bien en la observación que realizamos de sus webs pudimos recabar algún dato estimativo, no nos fue posible confirmar si hacen uso de licencias copyright, creative commons o copyleft.

Se concluye que desde la visión específica de cada grupo, se está planteando un cambio social y cultural del mundo. Desde Especismo Cero el tema es el de darle igualdad y respeto a los animales, mientras Children of the Seams y Amigos de la Tierra se concentran más en el medio ambiente y en cómo puede ser  mejorado.

Desde las entrevistas en profundidad a las fundadoras de Especismo Cero y de Childrens of the Seams dimos cuenta que para los grupos es importante hacer uso de las herramientas del ciberespacio, pero también, consideran importante el activismo en el territorio, donde pueden establecer relaciones cara a cara con las personas, hacerse visibles y llegar a incluir sus perspectivas en el interés de la sociedad.

            Por último, queremos agregar que el breve tiempo con que contamos para realizar esta investigación ha limitado los resultados que se pudieran haber obtenido teniendo un mayor período para indagar de forma más profunda los discursos de los propios miembros de los tres colectivos seleccionados. Además, hubiera sido interesante lograr entrevistar a más de un miembro, conociendo más puntos de vista al interior de cada grupo, que podrían o no coincidir con el de las fundadoras.

            Cada uno es una expresión de una cultura alternativa, de otras representaciones sociales acerca de “ser humano” existiendo con la naturaleza. Intentan establecer paradigmas que no necesariamente coinciden con el tradicional; siguiendo la categorización de Valderrama, se organizan alrededor de valores culturales, formas horizontales, y sus mensajes tienen un carácter global.

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A. M.